缘起修法的第四个阶段

然后是第四个阶段，再坚持修会进入第四个阶段。

第四个阶段的时候，第一个，不会数错；第二个，顺序不会乱；第三个，不仅仅是物质，跟物质有关的十二缘起法当中的一部分记得非常清楚。跟物质没有关系的，就是精神方面的，比如说名、色里面的名不是狭义的物质，不是外在的物质，是精神方面的，这些也记得特别特别的清楚。

这个时候我们的意识去思考十二缘起其中的某一个缘起法并停留在上面，想停多久就可以停多久。比如说半个小时、一个小时这样的时间当中去思考其中一个，这么长时间当中不会有其他的杂念。

所以进入第四个阶段的时候就非常容易了，这个时候因为心也相对平静了，打坐的时候，我们平时讲的禅悦——对禅定的喜悦也已经有了。因为心非常平静的缘故，想十二缘起法当中的一个缘起的时候就不想移动，不想修下一个，就想停留在这一个上面，不想动。意思就是说：心已经平静，最后可以达到这样的状态。

方法我们刚才也讲过了，一个是简单的，就去思考这些，思考的时候，非常非常专心地思考。思考的过程当中我们需要用一些其他的内容，以前我们讲过的，比如说九住心当中前面的三个，再加上正知和正念这两个，这个我们已经讲过很多次了。

我每次讲初学者禅定的时候就讲这五个。九住心前面的三个，再加上正知和正念，这五个大家都应该听到过很多次。如果没有听过，我们之前讲的这些视频大家可以去听，这个时候需要这些方法。九住心当中的这些方法不管修什么样的禅定都需要，是非常具体的方法，任何一个禅定都需要这些方法。所以我们修缘起的时候也需要这些方法。通过这些方法，我们的意识反复反复地思考十二缘起。

然后后面还有一个修法，我们之前讲过的，除了数十二个数字，然后去思考它们的本体，然后思考它们前后的关系，除了这三个以外，第四个就去思考前世、现世、来世三个方面。无明和行是前世；中间的八个都是现世；生和老死这两个是来世。从三世的角度深入地去思考。

这个思考让我们了解一个人的过去、现在和未来，这样以后，这个思考让我们坚定不移地相信人的前世是怎么来的，也就是说前世存在。然后就是来世的存在，这些从过去、现在、未来的角度去思考，这样以后就非常清楚了。人的前世是什么样的情况，来世又是什么样的情况，这个从世俗的角度讲也很清楚了。反复地去思考。

思考的方法和我们之前学过的一样，因为人有前世，有无明，有了无明以后就开始对外面的东西产生欲望，有了这个欲望就会开始造业，有了造业就会有后面的这一切，之前已经讲过了，今天我们这里就不需要讲这些。就像我们前两天学过的一样，这样去思考就可以。

这个思考有一个作用，让我们的心平静下来，没有更多的杂念。第二个，让我们相信人的前世后世，把十二缘起分布于过去、未来、现在这样去思考的时候，这个当中我们就得到一个对未来和过去坚定不移的信心。

另外一个，前面我们讲没有把十二缘起分布于三世，只是去思考它们前后的因果。这样以后，我们就知道万事万物都有因和缘，因为都有它自己的因和缘诞生。相信一切都是有因有缘，都是因果循环，没有造物主，这是一个结论，一个结果。从世俗谛的角度讲是这样。

第二个修法是从胜义谛的角度讲，我们之前讲的缘起和性空，缘起的思维方法就是刚才讲的这样。第二就是性空。空性，本质是空性。这个我们之前讲过，因和缘表面上看起来产生了这个果，但是这个果它不是自作，不是他作，不是自他作。从这个四个方面去思考，这时候真正要静下来，深入地去思考，全神贯注地，所有的注意力集中思考这个问题，去思考到底这个果是怎么样产生的？我们的感官就感知到果从因诞生。

佛经也这么讲因果关系。到底它怎么样诞生的？怎么样发挥了作用？是果它自己让它自己诞生？还是另外一个东西让它诞生？这样观察。如果是自生的话，有什么样的问题？这个我们前几天讲过了，去观察，发现不是自作，多数人觉得是他作，这叫作他生。

它怎么样产生？因和果的前后和同时的观察方法我们前几天讲过了，通过这个观察去思考的时候，也不对。它也没办法生，所以也不是他生。自生、他生，同样不合理，同样都不成立，自生、他生都不成立的话，不会有第三、第四更多的诞生方法，关键是两个——自生和他生。

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