法师辅导丨《藏传净土法》第43课

1.遮止为满足口腹之欲而肆意杀害众生的行为。

①十不善业中杀业最重。

②藏地修行人食用肉食有一定的历史原因，但是绝不能以此认为藏传佛教开许吃肉。古时藏地自然条件恶劣，物产资源贫瘠匮乏,交通也不便利，饮食除了青稞糌粑之外只有牛奶、奶渣、酥油、牛肉等；到了现代社会，环境条件有所改善，交通比以前方便许多，藏民在食物的选择上比以往丰富，加上各宗各派的高僧大德大力提倡素食，现在藏地食肉情况已大幅度减少。

③有些高僧大德虽然没有断除肉食，但他们食用肉食与普通凡夫人相比有区别。在藏传佛教中，许多众生因肉被大德食用，就相当于与大德结缘, 随后可借用大德强有力的修力获得超度的机会，这与凡夫人带着贪嗔痴之心享用肉食截然不同。绝大部分具相善知识显现都是食素，若有食肉情况，我们也不要对此生起强烈的邪分别，认为他们肯定是假修行人。

④在家居士应吃素。

无论在家人还是出家人，学佛要从吃素做起。在家居士生活环境复杂,如果各方面条件不允许吃全素,不是自身贪恋肉食, 一定要酌情考虑：原则上一方面少吃,另一方面可以考虑吃三净肉来过渡，同时运用上师讲记中开示的各种善巧方便,比如说“自己要减肥”、“胆固醇高、医生嘱托不能吃肉”、或者说“以前吃肉太多,现在需要控制,否则身体会出问题”， 以这些方便妄语来解决目前与周边环境无法融合的问题。

⑤一定要发愿自己生生世世都不食众生血肉，倘若自己因往昔业缘会转成旁生，也要发愿转成不损害众生、不食众生血肉的旁生。

⑥从利众的角度而言，可以通过以下方式提倡素食，使身边的人逐渐接受素食，从吃肉过渡到吃素。一是从营养学、养生学，健康、美容等角度向周围人宣传食肉对身体不利，吃素有益于健康的观念和诸多好处；二是丰富素食菜品，改善味道，潜移默化中使家人喜欢上吃素。这里需注意的是要想真正对别人有饶益，要站在他人的角度去考虑，摒弃简单武断的方式，否则只能遭到家人、朋友的排斥与反感，不仅对我们产生邪见，更主要对佛教产生邪见，这是不合理的。

⑦有吃者才有杀者，而且吃的需求越多，杀害的数量自然就越多，所以我们要尽量减低消耗量，最好不要用众生的肉喂养旁生。

2.应远离杀生。

①容易造作杀生恶业之人。

【一般而言，那些不知羞耻、无有悲心、野蛮好斗、酷爱兵器、催税所逼、惩罚所迫的人易犯杀罪。】

“不知羞耻、无有悲心”——有些人既不了知最基本的因果道理，也不具足最基本的慈悲心，这样的人很容易肆无忌惮地杀害众生，而且并不认为这种行为会有过患。

“野蛮好斗、酷爱兵器”——这些人相续中沾染很多不清净的习气，十分容易造作杀业。

“催税所逼”——由于债务缠身，最后不得不选择以残害众生生命的方式来牟取暴利，偿还债务。表面上债务已还清，但相续中却背负了极为严重的杀业。

“惩罚所迫”——这种人没有自由。有些人因触犯法律而变成罪犯，服刑时必须服从监狱里的管教，有时所做之事会与杀业有关；还有一种是雇佣关系，有些人受雇后需听从雇主的安排，很有可能身不由己地造作杀业。

②作为佛教徒，我们已经发了殊胜的菩提心，并且在三宝面前立誓要救度一切众生，如果遇到杀生的情况，我们应选择宁可舍去自己的生命也不应造作杀业。

③【遣疑】“学佛前造作了严重杀业，现在应怎样做？”

学佛后要多做忏悔，并把自己念佛、闻思、以及所做的一切善法功德全部回向给这些众生；要多放生，放生一方面能够清净这些罪业，另一方面可以逐渐改变自身的习气；还要再再地发愿，愿生生世世不管转成哪一道的众生，都不做损害众生生命的众生。我们最为渴求的是在临命终时可以往生西方极乐世界，但是每个人的业缘千差万别、难以说清，所以自在之时，有必要提前发愿。

3.杀生的果报。

①异熟果：异熟果的特色是投生到哪一趣中。杀生会转生到三恶趣中，果报的时间非常漫长。往昔若曾杀害了其他众生，后世自己就会转成这类众生被别人杀害。享用素食确实是一种非常好的因缘，我们要尽量遮止损害众生生命的行为，否则会在轮回中反反复复地感受这一果报，永无出期。

②等流果：等流果有两种：一种是感受等流果，一种是同行等流果。

A.感受等流果的特色是如果往昔杀害众生，即生中会以横难的方式被他人杀害，或者自身短命多病等。

B.同行等流果最主要的特色是习气——往昔喜好做什么，这辈子依然喜欢——以前的习气留存在相续中，就叫同行等流。偷盗的同行等流果就是来世容易转成爱偷盗的旁生，比如老鼠；杀生的同行等流果就是会转生成爱杀生的旁生，即使获得人身，也将转生为如往昔一样喜欢杀生的屠夫、猎人，继续造作杀生恶业。

③增上果：就是造作业之后，果法会有增上的力量。

A.增上果成熟于自身：前世杀生的人，后世会受业力感召，转生为没有威力、卑微下贱之人，任人欺负。

B.增上果成熟于外境：虽然每个人造作业力后，果报会在自相续中成熟，但是外在环境与我们的业也会有一定关系。如果造作十善业，所感召的环境就是山清水秀、五谷丰登、风调雨顺的地方；如果造作十不善业，业力所感就会转生到经常遭受冰雹、蝗虫等天灾人祸威胁的贫瘠荒凉之地。

④士用果：“士”如同士夫（指人），“用”是作用（指造作），意思就是因会对果产生作用力，有因必会圆满成熟果报，这就叫士用果。

每个人出生后的际遇、身体条件、生长环境等都与自己的业缘有关。这怪不得别人。

4.目犍连尊者和华杰比丘的公案。

①百岁老人华杰比丘出家后因受到僧团里凡夫出家人的讥嫌，跑到河边想要跳河自杀，目犍连尊者带他来到海边告诉他前世的因缘，华杰比丘因此对轮回生起了强烈的出离心而获得证悟。

②公案启示：

A.百岁老人只要精进修行也会有解脱的机会。

B.因遭到他人讥嫌而想自杀，这是一种消极的思想，并不是内心真正对轮回生起出离心。很多佛教徒的心态属于亚健康状态，这会给佛教带来很大的伤害，而且也会让世人不理解佛教，以为佛法的教义就是消极颓废。只有真正缘于轮回的痛苦而生起真实无伪的出离心，才能证悟阿罗汉果位。

C.我们要反观自相续，学会做一些简别。如果从未观察过自相续，自以为生起的是厌离心，但是日常行为非常奇怪、人很消沉，这绝对不是学习佛法所应具有的正常状态。末法时期有很多抑郁症、自闭症患者步入佛门，由于心态不健康，不具足真正的智慧，没有懂得佛教所讲的诸行无常、有漏皆苦等甚深教义，反而越学越郁闷、越学越自闭、越学越脆弱，这是非常严重的问题，要引起我们的反思。

5．珍惜暇满人身精勤修行。

修行人如果想在一生中真正成办自身道业，当务之急是要精勤修行，尽力把握住有限的的时间，珍惜暇满人身。我们现在已经具足非常好的因缘，关键要看我们能否把握住这样难得的机会，好好成办道业，如果希望临命终时能够获得自在往生西方极乐世界的机会，大家在修行上一定要更加得精进努力。

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