当我们走进佛门，解脱之路便已在脚下延展。大乘、小乘、人天乘如同三种不同的交通工具，引领着我们走向各自的终点。我们该如何在这三者中选择？哪一种才是最适合自己的方式？“三乘篇”为您详细解答三乘的见、修、行、果，以及三者之间的关系等。

主持人：在前面的节目中，堪布已经给我们介绍了三乘的目标。接下来我们就一起对每一乘分别进行更多的探访。我们先来了解一下三乘中的人天乘。大家有什么问题，可以向堪布请教。

观众1：我不相信有下一世。我最希望的是这辈子过得开心幸福、没有痛苦，如果为此需要断恶行善，我非常乐意。我可以这样吗？这属于人天乘吗？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：佛教讲的人天乘，其基本条件是相信轮回和善恶因果，这个标准比较高。按照这个标准来看，你还不算是佛教讲的合格的人天乘佛教徒。但是任何事物有高标准的同时，也可以有低标准，从低标准的角度讲，你这种情况也可以算0.5个人天乘佛教徒。

虽然不相信有来世，但是在现世当中，你也想把佛教的智慧或方法用到生活和工作中，使自己变得更开心，使人生更加有意义；还有你在之前的节目里也提到过你在行医过程中，可以帮助到一些患者等。从这些情况看，虽然你对来世还没有长远的考虑，但是从眼前的角度讲，已经皈依佛教，并用佛教的方法去要求自己，这也很好，所以也不能说这完全不是人天佛教。

观众1：那么我现在不相信有轮回，是不是就没有资格学习人天乘了？

堪布：也不是。西方也有很多这样的人，他们认为自己是佛教徒，平时也参加灌顶，很多时候也修法；但由于西方文化，尤其是宗教中，没有佛教中轮回的概念，几千年来他们一代代受此影响很深，因此对他们来说，接受佛教的轮回观念并非易事。当他们无法接受这一概念的时候，很多佛教的上师们也没有进行强迫，甚至没有过多地去强调人天乘中“来世”的概念。他们认为：暂时不相信轮回概念也没有关系，这些西方的佛教徒可以先以能接受的方式学佛；总有一天，他们自己会明白这些道理的。

虽然你现在没有轮回的观念，但是你已经知道：佛教中有很多关于智慧和慈悲心等理念，对生活非常有帮助。从这个角度看，你就等于皈依了佛、法、僧。虽然没有长远的观念，但在这一世你是皈依了三宝的，从这个角度讲，我觉得也算是人天佛教，所以你也有资格学习人天佛教。但是，如果有可能的话，建议在此基础上多了解一下佛教，尤其是人的生命轮回。

其实轮回非常容易被证明，也非常容易被接受。现在很多人难以接受它是什么原因呢？首先，我们长期之中就没有受到过轮回观念的熏陶；其次，我们自身对轮回问题也缺乏思考；此外，虽然关于轮回的有力证据很多，但是大家接触到的却很少，所以暂时只能停留于现在这样的阶段。

我相信你目前的学佛状态只是暂时的，你可以先通过现在的方法去学习，然后不断深入地去了解，总有一天你将不再只是0.5个人天乘佛教徒，而成为一个圆满的人天乘佛教徒，这是很容易的。

主持人：我想，堪布刚才介绍的这一点，也给了那些已经开始闻思修行，但还不相信轮回的师兄们提供了一些建议：如果暂时不相信轮回，首先自己要多去思考这方面的问题，其次也应该多去看一看这方面的资料。其实现在有很多案例和证据可以证明轮回的存在，我们自己多去研究研究，会对相信轮回有一些帮助。

堪布：对。可以先不考虑佛教经论所讲的相关内容。西方的一些科学家做了很多这方面的研究，写了很多这方面的书，通过这个角度去了解生命轮回，也会有帮助。

观众2：我周围有一些朋友，他们相信因果轮回，也愿意行持善法，比如会在家里供佛，平时会念经，节假日也会去寺庙烧香礼佛，他们认为自己已经是佛教徒了，但是他们并没有皈依。请问堪布，他们算是人天乘吗？

堪布：虽然他们现在还没有经历佛教的皈依仪式，但内心当中已经皈依了。不过受皈依戒，还是必须要经历这个仪式的，通过仪式才能够得到皈依戒。

皈依与皈依戒有所不同，从皈依的角度讲，他可能认为自己已经皈依佛门了，因为他内心当中已经认可释迦牟尼佛是他的导师，佛法是他的信仰，学佛的人是他的同学，有了这些认可，实际上他在内心里就已经皈依了，也算是佛教徒。那么最好以后有机会的时候，通过佛教的仪式，把皈依戒也受一下，这样就是一个标准的佛教徒了。

主持人：很多人会觉得，自己内心向往佛教就是皈依了，为什么非要去受形式上的一个戒呢？

堪布：如果想把皈依的心变成戒体，就必须通过这样一个仪式，如此他才算真正地加入了佛教，成为了佛弟子。这个仪式可以把他原来认可的信仰，也就是内心的皈依转变成皈依戒。

要受皈依戒的话，就需要有这样的仪式，这是佛制定的。有了这个仪式，他就可以得到戒体。如果像前面讨论的这种情况，他没有戒体，但是内心当中已经皈依，也算是佛教徒；但是要做一个标准的佛教徒，就需要通过仪式受皈依戒。

观众3：请问堪布，世间善法跟人天乘有什么区别？通过世间善法能达到人天乘的目标吗？

堪布：世间善法的范围比较广，有很多种，比如外道也有很多世间善法。

佛教并不认为佛教徒所做的都是善，其他宗教的行为都是恶。佛教对善和恶的定义是，所有杀盗淫妄等伤害别人的言论、行为，不管是佛教徒所做，还是其他异教徒或没有信仰的人所做，都是罪业；凡是行善，例如帮助别人，做善事、做好事等，不管是佛教徒，还是异教徒或没有信仰的人去做，都是世间的善法。

所以世间的善法，不一定以皈依三宝为前提；但皈依三宝之后的行善，才叫作人天佛教。凡是佛教都需要皈依三宝，人天乘是佛教的一部分，所以也需要皈依。从这个角度来看，世间善法的范围比人天佛教要更广一些，这就是两者的区别。

主持人：有些世间的善人，会修路、补桥，为医院捐款等，但是他们并没有信仰。那么这样的人和人天佛教徒做同样的善事，他们最后得到的结果会有区别吗？

堪布：结果大致上是一样的。如果一个根本没有信仰的人，从来都不相信轮回，也不相信善恶因果，但是他是一个善良的人，平时非常乐意帮助别人，修路、补桥、捐款、做慈善，那么这个人有没有善的果报呢？绝对是有的。善恶因果不是我们认为有就有，认为没有就没有，它是一个自然的规律。任何一个人，播下了这个因，自然就会有果。没有信仰的人，他的行善也是善，也有善报。

但是，皈依的人除了捐款等善行之外，他的发心也会与非佛教徒有很多不同之处，尤其是大乘佛教的菩提心、小乘佛教的出离心，这些都是没有信仰的善良人所不具备的。在这些方面，两者会有一些区别。

比如他去捐款或者做好事，从行为的角度讲没有什么不一样。但是皈依了以后，如果他有出离心或菩提心，在此基础上去行善，因为“因”有所不同，“果”也会有相应的差异。

仅仅从做好事的角度来讲，任何人都会善有善报，比如基督教、天主教等其他宗教平时会做很多慈善方面的活动，佛教徒认为这些都是善，也一定会有善报。

观众3：人天乘的佛教徒其实并没有出离心和菩提心，他们只是按佛所说的“十善、十不善”标准去行持世间善法，为的是得到今生和来世的幸福、快乐；而很多世间人也是抱着得到幸福和快乐的目的，按世间的标准在行持善法，那么未皈依的这些人能够达到这个目标吗？如果能够达到的话，为什么还要皈依三宝呢？

堪布：首先，皈依本身是具有功德的：皈依佛、皈依法、皈依僧，都分别有其独立的功德。

没有皈依的情况下，行善、助人也有功德。佛教对善、恶有自己的定义，符合这个定义的善，无论是佛教徒、异教徒，或者没有信仰的人，谁去做都是善，都会善有善报。但是没有皈依的行善不会有皈依的功德，所以相比之下，功德的大小就会不一样。

没有皈依的情况下做了很多的善事，在这一生当中，他可以从中获得快乐幸福、心理健康，从这些方面讲二者没有什么区别。但是从下一世因果的角度来讲，如果在皈依的基础上行善，因为有皈依的力量，则行善的力量就会加倍增长。所以两者的果报虽然大致相同，但程度会有所不同。这就是二者的差别。

因为人天佛教属于佛教，所以它一定要皈依。世间的善法不一定是佛教的一部分，所以也就不一定要皈依，没有皈依的人也可以做善事。

主持人：那么释迦牟尼佛所说的善恶，跟世间人判断的善恶，有区别吗？

堪布：基本上没有太大的区别。佛教讲的十善和十不善，也符合世间的价值观。比如杀生、偷盗、破坏别人家庭、欺骗等，是佛教说的恶，也是世间人认为的负面行为；而不杀生、不偷盗、不破坏别人家庭、不欺骗和不撒谎等，是佛教说的善，也属于世间正能量。

佛教所说的善与恶主要指“十善”和“十不善”，内容两两相对，如此可分为十组（例如“十善”中的“不杀生”与“十不善”中的“杀生”即为一组）。这十组善恶与世间的价值观没有太大差异，但是，其中的最后一组，即是否相信善恶因果，这与世间的观点略有不同。佛教认为，相信“善有善报、恶有恶报”是一个正确的观点；而世间人则不一定这么认为。对于其他九组“善恶”的观点，两者之间没有什么区别。

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