前行第46课学习笔记和思考题

《前行广释》第46课学习笔记：脉络&难点

发心师兄：定解B17，定解B18

审核师兄：定解B06，定解B07

简略分析

庚三、特障饿鬼

一、总说：什么是特障饿鬼

二、别说：特障饿鬼的不定疾苦

（一）公案一：昼辛吉尊者遇到美女饿鬼

（二）公案二：哲达日阿阇黎捎口信

总结教诫：了知饿鬼痛苦后应诚心观修

一、正说：了知饿鬼痛苦后应诚心观修，悉心思维（观察果/观察因/如何做）

二、别说：饿鬼之因——吝啬

三、如何修：圆满具足三殊胜诚心观修

展开分析

庚三、特障饿鬼

一、总说：什么是特障饿鬼

二、别说：特障饿鬼的不定疾苦

（一）公案一：昼辛吉尊者遇到美女饿鬼

1、内容：昼辛吉尊者遇到几位特障饿鬼，美女饿鬼向昼辛吉尊者讲述前世

2、别说：

1）给亡人念经回向时要提到名字

①、因的角度

A、写名字：要把名字写在纸上请僧众念经

B、念名字：超度时能念他的名字是最好的

②、果的角度：即使亡人堕入地狱、饿鬼，念名字可脱离恶趣之身

3、劝诫：本公案并非藏传佛教一家之言，莫轻毁因果

如何做：如何不轻毁因果？应将法消归自心

（二）公案二：哲达日阿阇黎捎口信

1、内容：哲达日阿阇黎捎口信给饿鬼母的丈夫，其夫表示难以归家

补充：其他说法

2、消归自心：观修饿鬼之苦

1）正说：活在人间时一定要观修饿鬼之苦

2）旁述：观修的几种错误观念

①、举例1：有的人观别的可以，观《前行》的内容观不起来

②、举例2：有的人不按引导文观，按自己分别念观

A、例说：有的人按中观实修法和自己体会结合修

B、回答：这样做修行不会有进展/原因

③、举例3：有的人强调实修，轻视闻思

A、例说：有的人劝上师不要将太多，有一点东西修就可以

B、回答：

a、正面说：以招公务员的比喻说明需要坚实闻思基础

b、反面说：没有基础只钻研一部分内容修行会出问题

3）别说：饿鬼之因

①、了知道理：《业报差别经》中饿鬼的十种因

②、应如何做：

A、自身角度：观察自身，忏除恶业

B、他人角度：想方设法，布施饮食

a、别说：具体布施方法

a1、总说：汉地采用《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中的仪轨

a2、分说：

b1、烧施咒：公案说明烧施咒的来源

b2、烧施仪轨：施食的步骤

a3、补充：藏地《烧施仪轨》中会念四位如来的名号

b、旁述：咒语和课诵

a1、劝诫：

b1、以密咒劝诫某些显宗道友，正确看待密宗

c1、正说：汉地仪轨和课诵里念的都是密咒

c2、依据：咒语的依据

d1、过去：汉地课诵的形成过程

d2、现在：汉地早晚课基本相同

别说：蒙山施食来源

b2、劝诫有些密宗道友，重视日常课诵

c1、正说：不管修显宗还是密宗，念课诵都非常有必要

c2、依据：汉地课诵都是佛菩萨的金刚语，值得恭敬受持

例说：上师表示汉地课诵很好听，让人起信心

a2、结论：劝诫学习藏传佛教的修行人学习早晚课诵/显宗的道友不要毁谤密宗

总结教诫：了知饿鬼痛苦后应诚心观修

一、正说：了知饿鬼痛苦后应诚心观修，悉心思维（观察果/观察因/如何做）

二、别说：饿鬼之因——吝啬

（一）正说：有些人非常吝啬，布施一点也像割肉一样痛苦

（二）公案：鼓励任何微小布施

1、内容：《大庄严经》中国王随手供养五枚小钱，被人称赞

2、结论：

1）正面说：无论什么身份的人，哪怕供养一点点也值得赞叹

2）反面说：一毛不拔很容易转生饿鬼

补充：饿鬼之因很容易造（教证/公案/结论）

三、如何修：圆满具足三殊胜诚心观修

本课难点

饿鬼之因轻易便可造下

业力是十分可怕的。我们觉得饿鬼的生活离我们太遥远，难以想象居然有一种众生以这种方式生活着，他们和我们，无论从哪方面看都是两个物种，可以说天壤之别。

但是变成他们并不难。生而为人，有时仅仅是一句话，一个心念，就足以造下转生饿鬼的因。比如在自己尚未步入佛门前，有没有对别人的供养说三道四；看到别人有不如法的行为，是不是心里暗想但愿能看到你的报应；除此之外，如果以不清净的手触碰僧众净器，或者以吝啬心不给沙门一口水喝……都是转生饿鬼的原因。就像本课开始的那个公案中，美女饿鬼的家人通过一句话造下了堕落之因，而美女饿鬼本人，仅仅因为气头上的一个心念，使得供养圣者这样的大的功德没有转为道用（记得《百业经》中有很多供养圣者通过发殊胜愿得成就的公案），也没有转生三十三天，居然沦为饿鬼，真的去看她家人遭受果报的地方了……

对照我们自身，一定要好好忏悔学佛前的一些不如法的行为，并从现在开始好好观察自己的一言一行，有没有做的不如法的地方，尽可能的避免这种“无妄之灾”。

一点一滴的布施都值得随喜

在本课的最后，上师提到了投生饿鬼的主因，是自己一毛不拔的吝啬和阻碍他人布施的悭吝，接下来本以为上师会举出听起来很燃的广大布施公案来激励我们，可是上师却例举了一个完全相反的公案：国王随手布施五枚小钱而被人赞叹。试想，如果是我们，看到一个著名的富翁，资产多少多少的有钱人，却只拿出几十块钱供养佛塔，我们会怎么想？怎么说？会真心的随喜还是更可能揶揄他有多吝啬？

细细体味的话，更能体会到上师的悲心。

有的人喜欢供施，不代表人人都愿意大大方方的供施，有些人确实比较在意自己的资产，心存吝啬。为了让这部分人能迈出打开心量的第一步，他们需要被鼓励，哪怕付出一点点，对他们来说已经是不可多得的进步。

其实不用别人提醒，他们并非不知道自己做的还少。就像公案中的国王，为什么会把别人对自己的赞叹听成讽刺？因为他自己心里知道自己做的太少。其实在国王布施五枚小钱的时候能赞叹他的人真的挺稀有的，一般人其实都会笑话他吧。试想，他只做了这一点点，如果听到了真心实意的鼓励，很可能他会想以后继续做，甚至多做。如果听到了讽刺挖苦的语言，很可能会恼羞成怒，甚至从此以后不做了。

除此之外，对于旁观者来说，如果总拿着高标准去衡量别人，总觉得别人做的还不够尽善尽美，那么随喜的心可能永远生不起来；如果能对别人一丁点的善行由衷的赞美，那么几乎天天都能够找到随喜的对境。所以，功德的生起不在于外境，只在于我们的心如何看待。

思维了这些，是否能体会到上师对我们那深深的爱护之意呢？

【档案编号B03046-定解B06-001】

《前行广释》第46课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B23，定解B30审核师兄：定解B06

南赡部洲

1、又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树，故名。我们所住的世界，就在这个洲。《佛学常见辞汇》陈义孝编

2、旧作南阎浮提，新作南赡部洲。阎浮即赡部，乃树名也。提洲之义，此洲之地中有赡部树，遂以名洲。在须弥山南方之大海中，故曰南。 《涌莲藏真》

那由他

数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。《佛学常见辞汇》陈义孝编

心行

梵语 citta-carya。

(一)心内之作用、活动、状态、变化。所谓“言语道断心行处灭”，即指既无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱、喜好；大乘起信论说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者著起信论。

(二)心之对象。心作用所及之范围。［中论卷三观法品］

(三)心之志向、心愿、性向、决心等。［无量寿经卷上］

(四)于心所起之分别意识、妄想、计较分别。［景德传灯录卷十九、碧岩录第四十六则］

(五)心、行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。［安乐集卷上］p1400

《佛光大辞典》（第三版）

沙门

1、华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。《佛学常见辞汇》陈义孝编

2、俱舍论二十四卷十六页云：论曰：诸无漏道、是沙门性；怀此道者、名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息，除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅槃故。非真沙门。《法相辞典(朱芾煌编)》

俱胝

梵语，数量名，有说一俱胝为十万，也有说百万千万的。 《土观宗派源流》

真言

真实的语言，又是神圣的语言的意思，为如来三密中之语密。《佛学常见辞汇》陈义孝编

金刚语

确定不移的话。 《藏汉佛学词典》

无别金刚语，旧派密乘所说五语之一。一切声音言语，声响性空无二无别，是故得从二边解脱。此系耶尔迈多杰之说，即旧密派之说。 《藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)》

本课教证：

1、《业报差别经》：“一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。”3册P25

2、《佛说护净经》：“以不清净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。”3册P30

【档案编号B03046-定解B06-003】