《离幸福很近》学习笔记｜07. 来世生命及往生净土

1、“人到底有没有来世”，这个问题很重要。

（1）如果真的没有来世，会如佛陀所言：“不见后世，无恶不造”。人们会为所欲为，所做所为就会变得非常可怕。

（2）但来世若是存在怎么办呢？

2、教诫要真正确信前后世的存在。

（1）不要耽著一些名相，最重大的切身问题，反而忽略了；

（2）人的来世非常漫长，漫长得无法计算，每个人不能不为后世做任何准备。

3、对前世后世存在与否应持公正、客观、自由的态度。

（1）文献记载

    1）汉文中有一些相关文献；

    2）藏文、英文中的资料更多。

（2）不同态度

    1）藏地：普遍承认前世后世的存在；

    2）汉地：多数人不承认前世后世的存在。

4、归纳对来世存在的三种态度。

1、客观看待用科学研究方法来证明佛教所存在适用性和局限性。

（1）因为受环境、教育的影响，人们从小就盲目相信人只有一世，莫名其妙来到这个世界，又莫名其妙离开。

（2）尤其17世纪机械唯物主义、19世纪庸俗唯物主义的相继问世，给人类带来了非常大的危害。

2、目前没有任何人、任何依据和理由能证明前世后世不存在。

（1）上师以自己修学、研究、思考、辩论佛法20多年的经历，阐述前世后世的决定会有；

（2）学术界对根本的问题 ——人类来世存在与否的研究，的的确确特别不够。

3、佛教与科学的对话，应遵循的准则。

（1）应以严谨的探索精神来认知世界的真相；

（2）对于绝对存在的东西，若讲不出任何反驳的理由，就应接受，而非毫无理智的矢口否认。

4、举例一些国际著名科学家的研究来证明前世后世确实存在。

（1）史蒂文森博士研究的转世现象

   1）研究人背景。史蒂文森博士是美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授，也是国际著名的轮回研究专家。

   2）如何研究？在40多年的时间里，从印度开始，然后到斯里兰卡、巴西、黎巴嫩等国家，后来又在欧洲，搜集了数千个轮回转世案例，并进行了详细调查。

   3）成果。

   ①1966年，他从所调查的大量案例中，选取了最有说服力的二十个案例，出版了一本书叫《二十案例示轮回》，当时在美国引起极大轰动；

   ②2004年，他写了最后一本书叫《欧洲典型的转世案例》，这本书也非常出名。

   4）研究态度。他从39岁涉足轮回转世研究，终其一生以客观、谨慎的态度对来世的存在进行求证和探讨。

（2）塔克尔博士坚信人有来世

   1）背景：弗吉尼亚大学的塔克尔博士，在史蒂文森博士未去世前，就跟随他一起研究了几年转世现象，并于他退休后继承了这项研究。随着研究的深入，塔克尔博士对前世的态度从半信半疑转变为深信不疑。

   2）现实案例：美国四岁男童准确回忆前世经历。

   ①以理说明意识不是由物质产生的，以量子力学的理论，说明意识存在于物质之外，借此对转世现象做出解释。

   ②以喻说明，大脑不是意识的来源。以电视信号的传送比喻说明大脑并不是产生意识的来源，因此转世是存在的。

   ③上师引用法称论师在《释量论·成量品》的教证，印证塔克尔博士的观念，阐述心识是独立于身体之外的。

   ④以上世纪40年代美国发生的一件无头鸡的真实事例，来破斥“意识是大脑的产物”的错误说法。

   3）上师劝诫

   ①作为科学工作者通过科学研究方法发现自己的观点漏洞百出，则应该承认，而不应固执己见，这样肯定是不合理的。

   ②若汉地也有搜集转世这方面资料的人或组织的话，相信这样的案例也不在少数，若能在这方面深入研究，必定会对人类的未来很有意义。

（3）历史上投胎转世实验

   1）为了度化外道，月官论师向外道证明存在转世，以口含珍珠，额前朱丹做记号转生，使外道信服皈依了佛教。

   2）泰国女子带护身符转世为妹妹的孩子。

（4）催眠对来世存在的佐证

   1）耶鲁大学的医学博士魏斯医生，曾写过一本书叫《前世今生》，这本书目前已发行了200多万册，被译成二十几种文字，成为国际畅销书。

   2）最初魏斯医生是坚定的无神论者，但他治疗凯瑟琳的过程，却彻底改变了他的人生。

   3）案例：

   ①凯瑟琳当年27岁，患有多种恐惧症和忧郁症；

   ②在催眠疗程中，魏斯医生一个指令“回到你症状开始的那个时间”，使催眠中的凯瑟琳的意识回到了公元前1863年；

   ③她有着与现在不同的身体和名字，她记得自己当时死于洪水，而她的孩子，则被大水从她的怀中冲走…………

   ④在这次治疗之后，凯瑟琳对溺水和窒息的恐惧消失了。

   ⑤在以后的治疗中，凯瑟琳又回忆了十几个栩栩如生的前世，重新经历了造成她今生各种恐惧的久远原因。随着她回忆的前世越来越多，没有使用任何药物，她的一个个病症也相继痊愈了。

1、探索未知领域应该舍弃的态度。

（1）人类总是不情愿接受新观念，即便已累积了相当多的证据，他们也连看都不愿看一眼，因为这抵触了他们原先的信念。

（2）倘若没有任何理由，光说“我不承认，因为前世后世看不见。”那就实在太浅薄了，毕竟我们看不见、听不到的东西特别多。

2、以教证说明智慧，要有正确的信念引导。

（1）有些人智慧十分超群，但如果没有正信引导，这种智慧也叫邪见。

（2）佛经云：“信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。”即信心若没有以智慧来辅助，很容易变成盲目的迷信；智慧若没有以信心来摄持，就会成为一种邪见。

3、破斥世间人的错误观点。

（1）以一老太太反驳三位博士认为没有前世后世的“科学”观点的案例，说明：

   1）所谓的科学，也并不是裹足不前的，而需要对未知领域不断探索。

   2）假如科学对某些现象暂时解释不了，就一概否认这种现象的存在，这反而是不科学的。

   3）不要因为自己不知道，就轻易否定一切。

（2）破斥针对魏斯博士的那本《前世今生》，有人反对说：“催眠可以回到公元前1863年吗？哪有这么长的时间！”

   1）要知道，我们眼、耳、鼻、舌、身、意所认知的范畴十分有限；

   2）佛陀在《三摩地王经》中也说：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”倘若一味地用这些去衡量所有事物，认为这些就是正量，那圣道又有什么用呢？

   3）有些人，对自己不理解的，就统统嗤之以鼻，这非常不合理；

   4）单凭自己有限的知识，就怀疑一切、否定一切，这又岂是智者所为？

（3）辩论现在很多人认为心识依靠身体产生，身体死了，心识也就消失了的可怕谬论。

   1）说实在的，假如身体真能生心，那人死以后，尸体是完整无损的身体，为什么不能产生心识？

   2）假如说因为它不具足一些外缘，那这些外缘又是什么？身体归根结底是地、水、火、风四大元素，假设身体可以产生心识，那外境的地、水、火、风中，为什么不能随时产生心识？

   3）这里面有很甚深的一种逻辑，表面上看来似乎简单，但实际上必须要长期学习，才能真正了解其中深意，而不是听了一堂课，或者学了一部论典，怀疑立刻就荡然无存了，马上承认来世存在，不是这么简单的！

4、举例一位完全不相信前世后世的知识分子，经过多次辩论、学习、思考，最后完全相信的经历，上师教诫作为学者，应该秉持的治学态度是什么？

（1）既然找不到前世后世不存在的可靠依据，而前世后世存在的依据，不管是回忆前世的案例，还是佛教的教证、推理、公案，以及现在科学家的各种论述，都有许许多多，不胜枚举，对此还不承认，那不是特别愚笨吗？

（2）一个人的正确见解，可以通过正确途径来培养。

（3）希望能花些时间去反复研究，而不要盲信权威的说法。

（4）对于没有依据的观点，你可以反驳；如果有依据，则不妨好好思维。

（5）同时，多翻阅一些古今中外的书籍。

（6）对自己所不了知的道理信口开河，会如莎士比亚所说：“你可能会用生命的代价，来补偿你所犯过的错误。”

（7）能跟佛教界多一些交流，肯定会受益良多。

5、全面认识自己的生命，关心周围人的困惑，懂得前后世存在的现实意义。

（1）现在很多人每天披星戴月地拼命挣钱，人生短短几十年，就这么无有意义地打发了，实在是可惜；

（2）如果对人生不了解，对佛教不了解，对真理不了解，根本不知道怎样为人处世，怎样帮助众生、回馈社会；

（3）如果整天只为了“我”的快乐，“我”的家人奔波，那你再有钱，有地位，有才华，也没有多大意义。

（4）希望通过这种提醒，让大家看清社会的本来面目，可能事先就会多一分思考，多一分准备。

1、若是有了承认前世后世的基础，那么，往生净土就不会遥不可及。

（1）俗话说：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”只是在嘴上念念佛的功德，不是很关键。

（2）关键是什么呢？就是心里要信仰阿弥陀佛，并发愿往生极乐世界。

（3）有了信愿，然后长期修持，我们每个人都有希望往生净土。

2、为何要往生极乐净土？

（1）极乐世界的安乐与庄严，是无法用语言来形容的。

（2）我们这个娑婆世界，再怎么快乐、再怎么幸福，实际上也离不开痛苦。

3、佛教精神是人们所需。

（1）所以，现在人特别需要佛教的精神，尤其是藏传佛教。

   1）藏传佛教其究竟教义与汉传佛教并无二致；

   2）但之所以在汉地、在国外非常受欢迎，主要是它有比较直接的修心窍诀和利他行为，可以直接回馈社会。

（2）以开放的心态来认识佛教领域，研究生命科学，这对每个人和对社会来讲很重要。

   1）果想维护社会安定，人们肯定要有因果观念；

   2）要好好了解佛教的真谛，才能真正往生极乐世界；

   3）如果真想学佛，就应该具有正见，不能只停留在形象上；

   4）而若想获得正见，首先要对佛教的道理，花一定的时间系统学习、系统研究，这样最后才能明白其中奥义。

   5）以正见摄持自己，真正懂得前后世存在，发愿往生极乐世界指日可待！