学习笔记｜《前行广释》第6课－脉络&难点

简略分析

广说断除法器之三过

一、总说：闻思修行果五个阶段的五种比喻

（一）总说：教证（印度单巴仁波切：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”）

（二）分说：

（三）总结和旁述（上师希望能够尽力表达出本论的甚深含义）

二、别说：听闻佛法

（一）听闻佛法应如野兽闻声（对应耳不注如漏器之过）

（二）以依师为例说明应将所闻之法铭记于心（对应意不持如漏器之过）

（三）断除闻法中的贪嗔痴等烦恼及不良动机（对应杂烦恼如毒器之过）

（四）总结：闻法要遣除三种过患，才能盛装佛法甘露

详细分析

广说断除法器之三过

（上节课从反面说明了该断除哪些过失，本课从正面阐述应如何做）

一、总说：闻思修行果五个阶段的五种比喻

（一）总说：教证（印度单巴仁波切：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”）

（二）分说：

1、闻————听闻佛法：如野兽闻声

（以理证说明为什么闻法要专注）

1）因为：

①正见依靠听闻生起

②遇到宣讲正见的学说非常难得

2）所以：听闻时应如野兽闻声般专注

2、思————思维佛法：如北方人剪羊毛

1）略说

2）详说

3、修————观修佛法：如愚人品味

1）略说

2）详说

      如何达到（愚人品味）：一定要深入体会

4、行————行持佛法：如饥牛食草

5、果————最后得果：如云散日出

1）解释：什么叫得果

2）详说

（三）总结和旁述（上师希望能够尽力表达出本论的甚深含义）

二、别说：听闻佛法

（一）听闻佛法应如野兽闻声（对应耳不注如漏器之过）

1、应取之行为：

1）正说：以比喻对应意义宣说

2）进一步宣说：

①如何了知是否专注：从行为态度（等外相）上可以看出

②为什么要专注：闻法的功德不可胜言（以仙人、天人恭敬听闻证明）

③结论：一心专注才能得到利益

2、应舍之行为：

因为身体已经坐在闻法的行列里，所以语言，意念方面尤其要注意。进一步说，不仅不良行为要断除，甚至善法也要放下来。

1）意念方面：身体坐在听法行列中，心里杂念纷飞

2）语言方面：一听法就打开了绮语伏藏门，打断别人闻法思路

      旁述：现状（现在大多数城市里的人，听闻佛法的行为逐渐有所改善） 

3）善法方面：甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听

①略说

②详说

A、问题一：分不清功德轻重

a、例说：有些人放不下其他善行

b、放不下的原因：不了知闻法功德

      别说：闻法的功德（正面/ 反面）

B、问题二：想全面获得功德

（二）以依师为例说明应将所闻之法铭记于心（对应意不持如漏器之过）

1、总说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”

1）正面说

①理证宣说（大多数上师/佛陀）

②教证宣说（佛陀/龙猛菩萨/圆照法师）

2）反面说

①弟子错误做法：统统依赖上师

②上师错误做法：不讲佛法

2、分说：

1）上师：

①正面说：上师的责任就是为弟子讲经说法

②反面说：不讲法只让弟子干活是不负责的

③劝诫：摄受弟子必须要传授佛法

2）弟子：

①正说：弟子应将所闻之法念念不忘，并尽力修持

②过患：若对法义不能领会，相续不会有所改变

③结论：

A、正面说：应将上师所传之法牢记在心（大德/我们）

B、反面说：有些人对闻法有种厌烦心，与未曾闻法几乎无别

·       破斥：依止上师的目的就是学到了佛法

3、旁述：弘法是所有人的责任

（三）断除闻法中的贪嗔痴等烦恼及不良动机（对应杂烦恼如毒器之过）

1、正说

2、原因：教证说明

1）藏地：塔波仁波切/《华严经》

2）汉地：智者大师/藕益大师

3）如何做：以三殊胜摄持

3、例说

1）上师

2）道友

（四）总结：闻法要遣除三种过患，才能盛装佛法甘露

闻思时，多问自己几个为什么

乍一看本课的结构，好像在解释单巴仁波切的五种比喻，先是略说了闻思修行果，后面又把“听闻”单独提出来广说。但是后面上师又讲到了上师应该传授佛法，弟子应该身体力行，这才叫依止上师。表面看起来和“野兽闻声”般的听闻没有什么直接联系，如果仅此而已简单读过去，可能理解的是这节课也讲到了如何依止上师。但翻回上一课，发现科判是位于“法器之三过“这里，这是怎么回事呢？

翻开原文仔细看看，发现本节课讲的“广说听闻”，是在分别阐述“法器之三过”，刚才说到的上师应该讲法，弟子应该身体力行，是相合于意不持如漏器之过，告诉我们应该怎样行持。所以本课的内容并不是单单解释这五种比喻，还是围绕着“三过”这个大前提而展开叙述的。那么如果是阐述障碍闻思修的三过，为什么不直接解释单巴仁波切的五种比喻的前三种，而单单只是解释听闻呢？其实，法器之三过虽然依次障碍闻思修，但实际上都是发生在听闻佛法的时间内，所以只是以听闻为例展开宣说。

以纯净的方式依师

我们通常以为，认了师父，献了拜师礼，师父说：“你以后就叫某某了，就是我的弟子了！”这种口头承诺就是师徒关系的建立，其实不一定。师徒关系是依靠佛法形成的，真正为你传授过佛法的才是你的上师，哪怕他没有说你是他的弟子，他是你的师父，但师徒关系也已经建立起来了。即使是从网络、光盘上听闻，但是传法者确实传递了佛法，你也从中确实得到了利益，这时候怎么能说他不是你的师父呢？

有些人觉得，我的师父要认识我，了解我，可以在我最困难的时候帮我度过难关，听我倾诉，帮我打卦，念经，死的时候还能超度我。姑且不说这种心态的自私，仅仅就师徒关系而言，如果没有以法来相系，就像凡夫之间互相帮忙一样，那就是“将国王从宝座上拉下来扫地”一样，非常颠倒。

我们依止上师，就是要跟随上师，学习上师相续中的佛法，学习无形的智慧与悲心并身体力行，不掺杂、少掺杂世俗的目的，以纯净的方式依师，如此一来，才能得到纯净的加持，真正的实现自利利他。

编辑师兄：定解B24

审核师兄：定解B06

【档案编号B01006-定解B06-001】