学习笔记｜《前行广释》第47课-脉络&难点&阅读参考

课前开示

一、科判位置

二、观修共同加行的重要性

（一）总说：观修共同加行相当重要

（二）分说

一、什么是空游饿鬼

（一）定义：空游饿鬼，指妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等

（二）厘清关于鬼的观念

二、空游饿鬼的痛苦

（一）来世的痛苦

（二）今生的痛苦

（三）我们应如何做

（四）其他痛苦

三、了知道理后应如何做

（一）见解

（二）修行：具足三殊胜观修

课前开示

（一）总说：观修共同加行相当重要

（二）分说

1、讲者角度

（1）修行基础：打好基础，见解不易退转

（2）修行境界：判断境界，应看对佛教的基本认识和修持

2、闻者角度

（1）正说：很多人体会到实修后的不同

（2）例说：很多人的内心真正有了改变

（3）补充：学修《前行》对后人的作用

3、总结教诫

（1）总结：将此法修持圆满是非常重要的事情

（2）教诫：此法殊胜，不要觉得疲厌（劝诫在家弟子）

① 略说：经过反复考虑选择本论，不要觉得疲厌

② 详说

A. 上师角度

a. 目的：上师来人间并非为了享受，而是为了佛法和众生

b. 如何做：最好把这几部法讲完，再不同程度的讲些密法

B. 弟子角度

a. 出家：发心机会珍贵难得

b. 在家：不要有疲厌心，尽量不要退

己二、空游饿鬼

（一）定义：空游饿鬼，指妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等

（二）厘清关于鬼的观念

1、鬼是否存在？

（1）反面说：理证说明鬼是存在的

① 世间人

A. 观点：认为鬼是传说是迷信

B. 破斥：《佛教科学论》里说明过鬼神的真实存在

② 佛教徒

A. 观点：宣称一切都是空性

B. 破斥：分开二谛的方式说明世俗谛中鬼神存在

（2）正面说：教证说明鬼神的存在

（3）结论：佛教不能太学术化，稍微神秘一点就认为是迷信

2、我们如何对待鬼？

（1）正面说：有了佛教认识，不会恨之入骨

（2）反面说：假如不懂这些，就想害死它们

（3）结论：不能害任何众生，应用慈悲心将违缘转为道用

● 公案：仁波切闭关时用大悲心降服了魔

（一）来世的痛苦

1、了知道理：饿鬼经常居心不良，死后多数堕入地狱，非常可怜

2、应如何做：

（1）总说：要用悲心对待，不能恶意降伏，驱逐它们

（2）分说：

① 要用悲心对待：

A. 例说：土登尼玛活佛以悲心对待对佛教制造违缘的人

B. 结论：苦行磨难往往是修行顺缘（对待鬼魔也同样）

② 不能恶意降伏：

A. 正说：对于饿鬼作祟，应坦然接受不能心生恶意

B. 公案：《旧杂譬喻经》中修行人面对鬼作害，始终不离修行

（二）今生的痛苦

1、自身感受的痛苦

（1）正说：每隔七天会感受一次那种方式死亡的痛苦/例说

（2）别说：自杀等横死很不吉祥

① 世间人不应自杀

A. 教证说明：《中观四百论》

B. 理证说明：自杀后痛苦不会消失只会下堕

②. 佛教徒不应自杀

2、给他人带来的痛苦：到哪里都损人不利己

（三）我们应如何做

1、应心怀慈悲

（1）应取之行为：应多布施饿鬼

① 略说：我们应多为它们念《烧施仪轨》

② 详说：

A. 因的角度：《涅槃经》中佛陀要求弟子布施饿鬼

B. 果的角度：

a. 汉地：每天午饭前均会施食

b. 藏地：用烧烟供的方式施食

③ 补充：布施时应多念的咒语和名号

● 旁述：修行人应时刻有一颗善心

（2）应舍之行为：无悲心降伏饿鬼

① 正说：伤害饿鬼的行为

A. 有些瑜伽士和咒师：镇压或令饿鬼粉身碎骨

B. 一般修行人：用金刚橛伤害饿鬼

② 解释：为什么不能伤害它们

A. 悲心角度：火上浇油实在不是修行人的行为

B. 智慧角度：

a. 究竟胜义层面：万法都是自心的幻化，应该对付的是我执

b. 世俗显现层面：鬼也是真实存在的，并不是一种传说

a1. 例说：戴安娜的鬼魂/梦露的鬼魂

a2. 结论：

b1. 反面说：对待鬼魔的两种歧途

b2. 正面说：应承认鬼的存在并将伤害归罪我执

2、必要时要遮止

（1）公案：《了凡四训》中读书人阻止女人上吊，遮止鬼找替身

（2）结论：作为修行人，关键要有一颗好心

（四）其他痛苦

1、正说：有些饿鬼现旁生相，以令人讨厌的形象遭受各种意想不到的痛苦

2、例说：禽流感/猪流感/疯牛病

3、总结劝诫：

（1）总结：这些行为十分残忍，不懂生命的价值和意义 

（2）劝诫：

① 思维观察：应仔细反省没有学佛前的行为

● 例说：上师自身为例，说明很多人也曾迷茫

② 应如何做：从今以后，行为上要有所转变

③ 为什么这样做：否则不管是否知道，痛苦都会降临

④ 补充：遇到佛法是非常幸运的

（一）见解

1、高标准：了知它们的痛苦后应发愿代受

2、普通标准

（1）他人角度：应尽量给予帮助，念观音心咒布施回向

（2）自身角度：尽量断除饿鬼之因，行为上点滴转变

（二）修行：具足三殊胜观修

深深的了解，才会深深的悲悯

空游饿鬼，就是我们常说的各种鬼故事中的“鬼”。的确，就像描述的那样，很多都是害人的。“对饿鬼来说，始终处于提心吊胆、担惊受怕、恍恍惚惚的错觉中，经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业……”“这些饿鬼想把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里，都是损人不利己。本来满心欢喜地来到昔日亲友面前，结果却使他们重病缠身、精神疯狂等，遭受各种不幸之事……”看到这些，你是不是也感到了唯恐避之不及的恐惧呢？

被人人唾弃的感觉，让我想起了前一阵热映的国产电影《哪吒》。哪吒被认定是魔丸转世，从小被陈塘关的百姓仇视躲避，隔屏都能感受到那种被万人遗弃的孤独无力。试想我们自己如果是他，会是什么样的心情？被仇视，进而更加仇视对方，陷入深深的恶性循环中。而改变这种魔丸既定命运的，没有别的，唯一来自父母无条件的爱。

那这些令人讨厌的饿鬼呢？他们已经陷入了魔丸般的恶性循环中无力自拔，即生体验着无尽痛苦，来世更加悲惨，会堕入更深的地狱中感受剧苦，极难超离，他的人生没有希望两字，就是既定的一出环环相扣的悲剧。他们曾经是我们的父母、朋友，爱人、孩子，因为失去了人身，阴阳相隔，成了我们眼中的异类。悲心是建立在了解的基础上的，了解了，就不恨了。如果我们有同理心，真的能够感同身受的话，想救拔他们的悲悯心一定会强于被他们伤害时的痛苦，就像哪吒母亲被哪吒咬伤后依然温柔的抚摸他一样。即使我们现在做不到情真意切的爱，也请不要火上浇油的伤害。

遮止降伏，离不开悲心

当然，在我们难以抑制的悲心基础上，面对鬼魔作祟，也并不是唯有“以温柔止息”这一种行为。本课中讲到了两个公案，一个是佛陀游行到圹野聚落，为了收服圹野饿鬼，先变成比它更可怕、更凶猛的大力鬼，直接把圹野饿鬼吓的昏厥了（可见有多么可怕），震慑住以后，对方老实了，才恢复如来身相给它们宣讲佛法并从此管饭；另一个是《了凡四训》中的公案，读书人为了救想上吊的女人一命，以女人丈夫的名义写信并自掏腰包寄了银子，间接制止了鬼找替身的打算。

第一个公案中，如果没有以震慑的方式制服对方的话，圹野饿鬼才不会听你讲什么佛法，它还会继续杀害众生，每天吃人，直到寿命结束堕入地狱，而佛陀的威慑，完全是出于深深的悲悯心，采用最有效的方式令它断恶行善；第二个公案里，读书人也许只是出于“救人一命”的单纯悲心救了那个女人，虽然表面上看起来没有让饿鬼得到替身，好像救了一条生命同时又伤害了另一条生命，但如果读书人不闻不问，女人上吊死了，饿鬼以“早盼着她死”的这种恶心，即使暂时得到了替身，以此恶业也必定感受苦果，只不过他自己不知道因果而已。所以，读书人救的不止是女人一条命。

另外，从这两个公案中也可以看出，心态和行为是需要分开的，我们要以悲心为基础，行为上可以根据情况多种多样，但是反过来说，也不能以此为借口，随意行持降伏的行为，因为因果是不虚的，悲到底有几分，只有自己才知道。

编写师兄：定解B09、B11

审核师兄：定解B06、B07

档案编号B03047-定解B06-001

点击

《前行广释》第47课-阅读参考