不升起菩提心，根本无法证入空性

很多行者都想证悟空性，也有很多行者都在修空性的法门。但是，如有行者认为修行空性不须有慈悲，不须有菩提心的话，那就完全错了。一个行者如不升起菩提心，根本无法证入空性。因为“空性”，依佛理的解释，并非像空的杯子里面那种空间的空无。佛教所谓的空性是离于一切言语、离于四边（执）、八迷的。一切合于这些条件的才叫做空性。何为四边呢？即空、有、亦空亦有、非空非有，而八迷就是龙树菩萨所讲的：生、灭、来、去、一、异、断、常。要离去这些东西，剩下的才是我们所说的空，而非把杯子倒空了，里面的空间我们叫做空。

所以真正的空是什么意思呢？当我们有慈悲心，且圆满时，便能证入空性了。慈悲本身就包含了无界限的涵义，它的本质是无限的。由于它的无限，所以也包含了空的本质在里面。因此我们要这样看，慈悲和空性二者是不分的，也就是二者即一。或者我们也可以如是说，方便和智慧是二者不分的。缺少方便的智慧，其智慧不具意义；而缺少智慧的方便，方便便无效用。所以行者要修持使智慧与方便合一，也就是空性与菩提心的合一。空性的了悟是由菩提心的圆满而来，这两者其实是相辅相成的。因为当我们证悟空性时，我们的究竟菩提心、究竟的大慈悲心便会自然升起。

身为一个修行人，修菩萨行是件非常重要的事。或许我们无法像以前的诸大菩萨一样圆满一切菩萨行，但在日常生活里，至少我们可以对别人慈悲、对别人客气一些，这样子也是有助益的。为什么呢？因为当我们的心、我们的动机是慈悲的时候，我们的行为就会产生正面顺心的结果。如果我们的动机本身不纯，则无论我们做事的过程或行为本身有多好，它所产生的结果也将呈负面的居多。因此，动机和其所产生的结果是成正比的。

在密续里面，我们常谈到“真空与大乐”。很多人把大乐“大法喜”解释成凡夫的各种欲乐，这是一个很大的错误。这种大乐是如何升起的呢？就是当我们升起极大的慈悲心时，所自然产生的一种极不平凡、无法言喻的大法喜，这就是所谓的大乐。因此，从这一点来看，我们也可以说，一个没有发菩提心的人是无法修密乘、修续部的法教的。

再举个例子。我们知道每个仪轨的开始，都要先做皈依、发菩提心，然后空观升起本尊——无论此本尊是自观或对观。这个步骤并非表示我们要费力造作观想，把一切东西变不见了，再从这个空里创造出一个东西来，不是的！此义表示，我们了解一切都属空性，而在此空性中，由于我们的悲心，而升起了一位本尊。所以，此观想的意义就在这里。

我们可以再一次这样说，一个没有菩提心的人是根本没有办法修密续的教法的，为什么呢？菩提心像条高速公路，任何车子都可以在上面行驶。至于我们可以多快到达目的地，那就要看我们车子的好坏了。金刚乘可以算是一辆跑车，但无论我们的车子多好，若没有高速公路，也很难能如期到达目的地。

因此，什么是空的真实义？因为有“空”，慈悲才能由其中升起，其本质是无限的；而由于慈悲本身无限的特质，因此，它也具空义。基本上而言，没有慈悲的心行，其对空的了悟也将无法真实圆满。唯有体悟“空”与“慈悲”的不异性，才能证入圆满的空性。而真实的修学方法也就在此，那就是智慧（空）和方便（慈悲）的不可分性。空、圆满、慈悲均指同样一个东西，也就是菩提心。菩提心可以导入我们对圆满的了解，而后，它可以对我们在每一方面有极大的助益。一旦我们进入圆满的怔悟，绝对菩提心便会升起。那种感觉是来自对“空”的了解。空性也就是绝对菩提心——大悲心。因此，它们是相辅相成的。