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在沙场上，身经百战的老将与敌人作战时有两种特点：一是能巧避锋芒，不与敌人针锋相对；二是能反过来降伏对方。

同样，经验丰富的老修行人，与烦恼作战的时候，也有两个特点：一是能回避烦恼的利刃，保护自己；二是能巧妙地对治，消灭烦恼，使其无法再度加害。

比如烦恼很炽盛的时候，你越压制就越是压制不了，应该放任，回避其锋芒，然后观察它的来住去，最后烦恼也慢慢地温顺起来了。

正知，是指谨慎观察自己的身语意三门是否如法。

正念，是不忘善法的意念，也就是忆念正法，时刻不忘修持善法。

如果将自心比喻成马，正念比喻为拴马的绳索，正知则如同马的主人。主人在放马时，需要经常要去看护它，用绳索拴住它，防止丢失；同样，我们修行时必须经常以正知观照三门，注意三门所为是否如法，然后以正念时时刻刻将三门安住于善法当中。

如果具足正知正念，就能及时发现烦恼，避开其锋芒。反之，如果丧失正知正念，就会陷入散乱烦恼的深渊，不断造作恶业。

在《普贤上师言教》中说，修行佛法者每天早晨起床时，应当在床上静坐，自心悠然放松，反思昨夜的梦境，善察自心；晚上也不要在无所忆念的状态中昏睡过去，应该在床上平缓安坐，像早上一样观察思惟，回顾这一天身语意三门做了多少善业和恶业，对善业则随喜回向，对恶业则励力忏悔。

有好多人早上一起来，不会观想上师三宝，而是想到自己的手机放在哪里了，第一个就是看所谓的“手机本尊”。晚上说：“哎，累得很啊！”什么也没有做，直接倒头呼呼大睡。这样说自己是一个大修行人，能够行持大善法，成就大事业，利益很多众生，那是不可能的事情。

修持佛法需要依靠长期坚持不懈，方能得到真实的功德。

如果我们能先培养早晚以正知正念观察三门的习惯，渐渐地加以纯熟，一天之中以正知正念省察身心的次数渐渐增加，两次、三次、……百次、千次，遍及到日常生活的每一刻中，能做到这样，修行怎么会不成功？

有些学佛的人一天到晚稀里糊涂，从早上起床，迷迷糊糊地到处乱跑，将时间虚耗在一些毫无意义的事情上，晚上倒头就睡，这些人正如华智仁波切所说的一样：与圈里的牦牛没什么差别。

一点正知正念也没有，很难修行，更谈不上有任何善业功德，等待这些人的结果，只会是无边的恶趣痛苦。所以，我们一定要培养自己的正知正念。

依止正知正念的方式，是将注意力集中在心上，保持高度警觉。

当烦恼刚刚生起时，就立即迎面遏制，而且不仅是遏制，还要发起两种心：

一种，是对造恶业不欢喜的心，远离一切罪业；
一种，是发誓不再造作的心，如果已经违犯戒律，造作恶业，就要自我谴责，精进忏悔，并暗下决心，发誓不再造作。

有了这两点，自己的修行才能进步。

如果想要一直保持有力的正念，就要依止善知识、善友以及多闻等。

札嘎仁波切在《山法宝鬘论》中说：“当上师健在期间，我们这些初学者应当像谚语中所说的‘小孩拉着母亲的衣襟’一样瞬间也不离开上师。”

假如不具足这种因缘，有些大德也说了，那绝不能离开上师的教言。

按照《毗奈耶经》的要求，修行人入门之后，最少十年不能离开上师。

但现在的有些人，刚刚遇到一位上师，上师也稍微给他指点一下，就马上到别处去实修了，这种修行是很难成功的。

因此，如果想要修行的境界得以增长，希望大家不要离开上师善知识。