【中观总义】讲解--第09课
【中观总义】讲解--第09课
诸法等性本基法界中，
自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，
祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们继续学习《中观总义》。《中观总义》现在宣讲的是能破的因，能破、能抉择一切万法空性的理论有共同的五大因和不共的应成四大因。前面已经讲了共同五大因当中的金刚屑因、破有无生因、破四句生因，还有离一多因。今天要讲的是第五---大缘起因，就是平时我们宣讲的缘起无自性或者缘起性空的道理。平时很多地方讲空性都讲缘起性空，汉地的很多传统当中讲空性的时候也是说缘起性空。“缘起性空”这个名词大家都是耳熟能详的，为什么缘起故性空需要进行抉择、观察。缘起性空的道理对很多人来讲，是比较容易相应的一个理论。缘起性空使用的根据是缘起因，一切万法缘起的缘故是无性的，缘起性空、性空缘起。下面我们来学习大缘起因。
（5）、大缘起因
是对诸法的因、体、果都作抉择的理论。
大缘起因是对因、果和本体同时抉择的殊胜理论。前面我们学习的过程当中也知道了，金刚屑因、破有无生因或者破四句生因要不然侧重因，要不然侧重于果，离一多因侧重于本体进行观察。大缘起因即可以对因做观察，可以对本体做观察，也可以对果做观察。所谓的因是缘起的缘故，因无自性；本体缘起的缘故，本体无自性；果是缘起的缘故，果是无自性的，所以是对诸法的因、体、果都可以做抉择的殊胜理论。
出处：《龙王请问经》、《无热恼请问经》、《中论》、《六十正理论》、《入中论》等。
在经典《龙王请问经》、《无热恼请问经》当中讲到了缘起因。当然还有很多其他经典当中，都有缘起故性空的观察方式。论典当中典型的是《中论》，使用缘起因是非常多的。《六十正理论》我们没有学习过，比较生疏一点。《入中论》当中有很多缘起因，当然《入中论》主要使用的是金刚屑因，也有缘起因的理论等。还有很多经论都是使用缘起因，下面引用几个经典当中的教证进行观察，就是前面所列出的经论是怎么讲的：
《龙王请问经》云：“何法仗因，彼者仗缘；
“何法”就是任何一个法，都是“仗因”而生的，“彼者”也是“仗缘”而生的，其实就是因缘和合产生的意思。
何法仗缘，彼者不生；
任何一个法依仗因缘产生，这个法的本性、自性就不可能有一个实有的生。“彼者不生”，如果何者是依缘而生，它就是不生的本性。
何者不生，彼者空性；
“不生”可以从两个方面来理解，一个就是讲没有实有生。不像前面所讲的一样，有一个实有的自生、他生等，此处的不生是没有实有生的意思。第二个不生直接就是空性的意思，“何者不生，彼者空性”，任何一个法如果没有自性生，本体就是空的自性。
何者空性，彼者无相；
此处提到了无相、空性和无愿三解脱门。首先本体空性，“何者空性，彼者无相”，如果这个法是空性的话就没有相，“相”一般讲就是相状的意思。自性或者存在的本体，称之为相状。如果本体是空性，那么就是无形、无相的本体。
何者无相，彼者无愿；
“愿”就是愿求、希求的意思。平时众生对于果法、未来、物质等有一种希求叫做愿。很多地方讲空性、无相、无愿三解脱门的时候，分别配属因是无相的；本体是空性的；果是无愿的。我们对于果的希求，称之为愿求。果的本性是空的缘故，所以它就是无愿。我们前面说了对因、体、果都做抉择、观察，因是无相的缘故是对因做观察。本体是空性的。
对果抉择成无愿，没有希望获得的一个实有的果或者实有的所得，包括世间当中所求财富的果，或者出世间阿罗汉的果、佛果等在究竟胜义谛、空性的侧面来讲也是无愿的。既然果都无愿了，怎么样去求佛果呢？这不是一对矛盾么？虽然名言谛当中要去求佛果，但是获得佛果的方式一定是以无愿。越想获得、越执著我要获得，反而离佛果越来越远。因为真正佛果的本性是远离一切戏论，法身和色身是没有丝毫的戏论的，熄灭分别念、戏论才能现前空性、究竟的本体。
如果我们非常热切的想要获得佛果，通过很强的执著心去追求，这种心态反而没办法得到，因为这是一种分别心的状态。一方面要追求佛果，一方面要熄灭对它实有的执著，才是取得佛果的方法。在世俗谛当中要发誓成佛，但是对所得到的佛果本身如果不了知是空性的，没有熄灭对佛果实有执著的话，佛果离我们还是十万八千里，没办法得到。所以，佛果应该是以无愿的方式才能得到的，二者之间不但没有矛盾，反而是一种直接的因获得直接的果的关系。
何者无愿，彼者寂灭。”
“何者无愿”，本性就是寂灭的，或者是能够获得寂灭的自性，这个是《龙王请问经》当中对缘起因的抉择。
《无热恼请问经》云：“若从缘生即无生，于彼非有生自性，若法仗缘说彼空，若了知空不放逸。”
如果一切万法从因缘而生，这个法其实就是无生的本性，依缘生就是无生，当然下面还要抉择。依缘而生已经有了生了，而说它是无生的，其实“无生”说明没有自性的生、实有的生，无自性生或者假立的生就是无生。
假立的生和真正的无生，理解的方式侧面不同而己。我们说这个法是假立的，和说这个法是没有的、是空的，意义本身就非常相近。所以依缘而产生的法都是假立的生，假立的生就是没有实有的生或者叫无生，也叫做空性。所以我们在宣讲、理解的时候，尽量从多个名词来进行介绍，前面提到过有些名词对某些学习者相应，有些名词觉得很抽像，不同的名词都可以表达同一个意思。但是针对不同众生的分别念、根基，有些词比较容易悟入，其实无生、无自性等都是宣讲这个含义。
“于彼非有生自性”，既然是无生，对于一切因、体、果就没有一个真正产生的实有生的自性。“若法仗缘说彼空”，一切法如果是依靠因缘，一定是本性空的。只要是因缘而生的法，决定周遍是自性空。
“若了知空不放逸”，如果修行者、菩萨了知、安住了空，就不会放逸。不会因为空的缘故，什么都不做了，这个绝对不是空，绝对没有真正的了知空。了知空性的人绝对不会放逸，空性是遣除无明的智慧，有了智慧怎么可能放逸呢？处在无明、愚痴状态才会放逸，因为不了知该做什么，不该做什么。了知胜义空性的智慧很甚深，绝对能了知世俗当中的如幻。
因为缘起性空、性空缘起二者之间本来就是“一而二、二而一”的关系，说它是“一”侧面分成了两个，说是“二”本体是一个。所以当你了知了空性，当然了知缘起，什么是缘起？缘起就是世俗当中有什么样的因，就会产生什么样的果，以何因产生何果的本性就是空的。当了知了本性空，肯定能了知缘起；当你了知缘起，肯定了知它的本性空。所以只不过是两个思维的侧面不一样而己，两个法其实是一个法。
我们在了知的时候，缘起性空主要是落在了性空上面，性空缘起重点落在缘起上面。不管是缘起性空，还是性空缘起，都是从两个侧面进行不同的表述。在表述缘起性空的时候，重点是在讲性空，为什么是性空的？因为是缘起的，依缘而起的法绝对是性空。当我们说性空缘起的时候在表述缘起，这个法是怎么缘起的？本性是空的缘故，才可以缘起。如果本性已经是实有了，不可能依缘而起。法已经实有了，缘对它不起作用，所以不可能依缘而起。
依缘而起的法，说明是本性空的，只有在本性空当中才能够依缘而起。性空缘起在表示缘起，怎么样才能缘起？性空才能缘起。缘起性空是表示性空，为什么是性空？因为缘起才性空，依缘而起所以本性就是空的，从这个方面来了知的。
所以“若了知空不放逸”，了知空肯定就了知缘起，了知缘起、了知空性怎么可能放逸呢？对胜义谛、世俗谛的本性都了知，没有粗大的无明、愚痴，肯定不可能放逸的。
《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
这些颂词都是很著名的，频频出现在各大注释的论典当中做为教证。龙树菩萨造的《中论》主要讲缘起因，著名的颂词是讲“众因缘生法，我说即是空”，“我”字既可以理解成龙树菩萨，因为龙树菩萨造的论典，也可以理解成佛陀，因为佛陀在很多的经典当中早就已经讲过了，一切因缘所产生的法是无自性的。“众因缘生法”，一切因缘和合显现的法，不管是心法还是色法，或者意识面前的概念也好，反正一切众因缘产生的显现“我说即是空”。
通过观察分析，因缘和合产生的法本体就是空性的，只是一个假名而己。比如说房子是因缘和合的，众生把它执为实有，但是从圣者的智慧、从殊胜理论分析的时候，只是有一个房子的名称、假名，真实的房子根本不可得。
我们觉得难以思议，昨天在宣讲离一多因的时候，对假名的问题真正就有所了知了。昨天分析的时候，首先认为毛衣是实有的，但是当分析到毛线的时候，找不到毛衣的本质，只剩下一个毛衣的名字。其实如果它的本质已经没有了，毛衣的名字也随之会消失的。当我们在分析毛线的时候，也只存在一个毛线的名称而己。最后分析下去，连微尘都不存在，安住在空性的时候，微尘连名称也不存在了。所以暂时来讲只是假名，究竟来讲连假名也没有，只是一个表示而己，有的时候就是一个概念。
很多时候，我们不敢承认一切万法就是我们的一种想像、概念而己。但是通过分析，的的确确怎么寻找也找不到一个实有的法存在。我们所执著的实有法到底在哪里呢？其实根本就不存在。众生不观察、不分析的时候，认为法是实有存在的，一分析就变成了一个名称。再分析的时候，连名称也没有。所以 “亦为是假名，亦是中道义”，“中道义”是离开了常断、有无，如是，现即是空、空即是现，安住在中道当中。下面就是对四句话作一个解释：
（前二句：一切从因缘所生的法，都是空性的法、无自性的法。
一切因缘产生的法，都是无自性、空性的。
第三句：这样的法虽然有现相，也只是假立的名字，是虚假的现象，并非真正的现象。
这样的法，在名言当中虽然有一个显现的现象，但这种现象是假的，只能安立一个名称而己。有些地方讲的时候，说桌子其实只是一个名字的所依而己。安立一个名称的所依就是说，我们要安立一个名字，必须有一个所依。这个所依是什么呢？就是桌子、房子，仅仅是取名字的基础。
这里面有深意的，为什么说只是安立名字的基础呢？就是说明它本身就是假立的法，如果是实有的法，就不能说仅仅是取一个名字的基础。我们要给这个东西取一个名字，必须要有一个幻化的基，我们说这个是什么，那个是什么。但是仅此而己，只是取一个名字的所依，只是个概念的所依，没有实有。根登群佩大师在他的《中观经要》中讲：“这一切都是概念的所依”。我们这一切概念的依靠处就仅此而己，仅仅是显现法，没一个实实在在的东西“是虚假的现象”。
第四句：这一见解既没有堕入常见、也没有堕入断见，这是远离常、断、有、无等边的中道妙义。）
“义”是中道义，这样一种殊胜的见解没有堕入常边，也没有堕入断边。我们经常讲到常断的概念，到底怎么样理解？《中论》当中对常和断有非常精准的描述，这个法一直不会变化，以前有、现在有，以后也会有叫做常。
如果这个法以前有现在没了，或者现在有以后没有了叫做断。比如这个花，以前有现在没有了，是不是断呢？不是断。为什么不是断？因为所谓的断，“以前有”的意思是真正实有存在的，本身存在的法后面没有了就是断灭。
但是中观所抉择的不是以前有而现在无，而是这个法本来不存在。所以和先有自性后来没有，是完全不同的概念。刚开始实有是实实在在的存在，后来灭也是一个实实在在的灭，就叫做断见。
中观的“有”从来没有承许过是真实的有，所以离开常边。中观也不是断见，从来没有承许“先有后无”，首先的的确确存在后来没有了。这个法刚开始出现的时候，它的生就是无自性的生，住是无自性的住，灭也是无自性的灭。我们只是抉择这个法正在显现的时候本性是空性，不是实有存在，而不是中观理论很利害破掉之后就没有了。如果这样理解的话，观察的方式就趋向于断见，所以一定要注意。
中观的理论不是把先前实有存在的东西破成没有，只是还原法本来的空性而己。不管抉择不抉择、证悟不证悟，一切万法的本性安住无自性。但是众生愚痴的缘故，以为是实有的，所以只是打破众生以为实有的概念。我们最后抉择空性，是不是先有后无呢？是不是首先有自性后面没有自性呢？不是这样的，本来就是无自性的。现在我们通过理论抉择，只是还原它无自性，让我们了知本来无自性的观点，所以当然不是断灭见，这个方面我们一定要了知。我们在学习中观的时候，这是比较常规的疑惑之一。什么是常？什么是断？什么是常的体性？什么是断的体性？前面我们大概引用龙树菩萨的观点来进行介绍了。
又云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
这个颂词也是经常引用抉择空性的理论，“未曾有一法，不从因缘生”，我们现在可以感知的，没有一个法不是从因缘产生的。我们现在能够感觉到的所有的法，不管是什么随便挑一个出来，没有一个法不是从因缘产生的。只要出现在我们凡夫人眼识、意识当中的法，没一个法不是因缘生，包括空性、如来藏在内也是一样的。为什么呢？因为如来藏在我的相续当中出现的时候，是依靠我的心识而产生的一个相，有能取、所取。所以出现在我脑海当中的法，肯定是因缘生的。
“未曾有一法，不从因缘生”，没有一个法不是因缘生。大到须弥山、大江、大河、大海，小到鲜花、微尘等任何一个法，“未曾有一法，不从因缘生”。色法、心法、心所、不相应行，还有所谓的无为法也好，没有一个法不是观待因缘而产生的。因为没有一个法不是从因缘生，所以没有一个法不是空性的。一切依缘而产生的法，绝对是无自性的空性。下面我们还要抉择，缘起的缘故一定是性空的，这里是做一个归摄。这个颂词我们要记住、背下来，经常可以用。
“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”，下面我们要抉择缘起性空的道理，把这个颂词记住了，随时可以观察。没有一个法不是从因缘产生的，我们可以说这些产品、众生，哪个法不是依靠因缘而产生的？因为一切法都是依靠因缘产生的，缘起的缘故无自性，所以“是故一切法”都是空性的。
《六十正理论》云：“缘生即无生，胜见真实说。”
“缘生”就是缘起而生，无生的意思，依缘生就是无生空性。“胜见真实说”，“胜见”就是殊胜的见者，佛陀、龙树菩萨等，具有殊胜见的佛、菩萨见道之后，真实宣说“缘生即无生”的道理。他们不是发明者，而是发现者。他们发现一切万法空性的本性之后，给我们宣讲。所以说“胜见”，见到万法的实相，真实跟随所见而宣说。
该论释“若见缘起诸法自性，皆不可得，以依缘生者皆如影像，无性生故。
首先描述自宗的观点，“若见缘起诸法自性”如果见到了一切缘起诸法的自性，都得不到本体。“以依缘生者皆如影像”，因为依靠缘起而产生的法，都犹如影像一样。比如照镜子的时候，镜子里面出现自己的影像，虽然有显现，但是无自性。
镜子里面的影像是假的，但是显得非常清楚。我们一根根的头发、脸上干净不干净，在镜子的影像当中完全不混杂的方式显现。但是清清楚楚显现的当下，影像是真实的么？绝对不是真实的。同样道理，现在现实当中我们认为实有的法，也是依缘而生的影像。虽然是影像，但缘起而产生，如是的因、如是的果，也是真实一样有规律的出现。清清楚楚显现的当下，没有本体、无自性的，“无性生故”是无性生、没有自性生的缘故。下面是一个辩论：
若谓：既依缘生岂非是生，云何说彼无生，
有些人说，既然讲了依缘而生，已经有生了，“岂非是生”，难道这个不是生么？已经是生了。“云何说彼无生”，为什么说它是无生的呢？这是矛盾的。
若云无生则不应说‘是依缘生’，
如果说无生的话，就不能说是依缘产生。既然是依缘而生，就是有生，有生就不能说无生。
故此非理互相违故。
对方认为这样是不应道理、相互矛盾的。
噫唏呜呼！
月称菩萨感到很稀有，讽刺对方。
无心无耳，亦相攻难，
你好像没有心、没有耳朵一样，处在一个“无心无耳”的状态，还想给我发出太过么？
此实令我极为难处。
你发的太过让我太为难了，好像没办法回答。这其实是讥讽对方的观点，你这个问题太深太难了，好像都回答不了。又是无生，又是依缘生，我们很难回答，其实根本没有这些问题。
若时我说依缘生法，即如影像自性无生，尔时岂有可攻难处。”
前面我说是依缘而生法，犹如影像一样自性无生，影像有显现，但是没有实有的。“我说依缘生法”，不是显现的生完全没有，只是说没有一个自性的产生，犹如影像一样。难道有可攻难处么？你给我发的过失：“既然说没有生，又说依缘生，依缘生和无生有很大的矛盾。难道这里没有什么问题么？”回答：“没有任何问题。”
《入中论》云：“诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。
破完了四边生之后，月称菩萨做个归摄。一切诸法不是无因生，也不是通过自在天等因产生，不是自生、不是他生，也不是共生。离开了这些生之后“故知唯是依缘生”，应该了知唯一是依缘而产生。
前面说一切的生只有四边生，为什么还有缘起生呢？算不算第五边生？缘起生不算第五边生，为什么不算？因为四边生都是讲的实有生，而缘起生是假立的生，所以绝对不是第五边生。破四边生的时候，对缘起生没有任何的问题，所以“故知为是依缘生”。
由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。”
由说诸法依缘而生的缘故，“非诸分别能观察”，一切诸法依缘而生是假立的生，不是一切具有严重分别念者能够观察的。“是故以此缘起理”所以依靠缘起的妙理，“能破一切恶见网”能够铲破一切的恶见。认为有常见、断见、实有的自生、他生等一切恶见，都能够被善巧破除，所以缘起正理是佛法当中最为殊胜的正理。宗喀巴大师甚深的了知了缘起，造了一个很著名的论典《缘起赞》，通过赞缘起来赞佛。佛陀发现、宣讲的缘起是非常稀有的正理，能够破一切恶见网。
作为佛弟子来讲，也必须要通达缘起。世俗的缘起就是如是的因如是的果，比如苦因苦果，或者平时我们说因果报应。其实因果报应是一个很宽泛的概念，有很多非常细微的分类，可以落实到平时修行当中。依缘而起，要得到什么果必须具足它的因缘。要得到佛果，必须要具足大乘的因缘；要获得罗汉果，就要具足小乘的因缘；如果只具足轮回的因，只能得到轮回的果；如果造恶趣的因，肯定是得恶趣的果。一切世俗的缘起丝毫不爽、丝毫不错乱。
缘起理安立在胜义空性当中，一切依缘而产生的法就是无自性、空性的。虽然世俗当中如是的显现一切善恶贤劣，但是本性都是无自性的空性。了知了无自性的空性，就可以从一切的常断、有无的见解当中脱离获得解脱，所以“能破一切恶见网”。
世俗当中可以破断见和非因产生果的邪见。世俗当中有些人认为没有因果，依靠缘起的道理可以破这种恶见。了知了正确的缘起，可以破非因产生果，比如认为通过杀生等恶业可以得到安乐，这就是非因和果之间的关系。非因不可能产生妙果，了知缘起可以破斥错乱的因果。了知缘起第一在名言当中有因果，第二正确的因产生正确的果，二者必须通达。胜义当中可以破斥常见、有见等恶见。所以通过缘起理世俗、胜义当中一切恶见都可以破斥。下面讲缘起因的释词：
释词：何为缘起？
通过字面来讲，缘起最简单的解释就是依靠缘而生的法就叫缘起。
《入中论》云：“所有缘起法，以和合为相。”
《入中论》说，所有的缘起法都是以和合为相的，因缘和合而生叫做缘起。
缘起的自相为因缘和合。
这就讲得很清楚，因缘和合而产生，“起”就是生起的意思，“缘”就是因缘，依靠因缘而生就是缘起的意思。
譬如种子为因，水、土等为缘，因缘和合时，就产生果实。果实是缘起法，不是非因缘和合的孤立法。
以种子生苗芽为例，首先最主要的因叫亲因缘，种子就是最主要、直接的因，所以起名叫因。水、土是次要的叫缘，因为水土本身不具足产生苗芽的主要因缘。如果单单一个种子放在箱子里面、铁罐子里面，只有因，没有水、土、阳光作为缘，就发不了芽。只是一粒种子而己，没办法成为因。要成为因必须生果，才能叫因。有些时候说：“这个是不是因？”，我们说这不是因，只能叫一颗稻子，生果才能叫因。
种子是因，水、土是缘，有时候叫俱有缘，和因同时具足的叫做俱有缘。近取因就是最近能够取果的因，俱有缘就是必须和因同时具足的水、土等。近取因和俱有缘和合起来就可以产生果。
我们分析缘起的时候，真的是非常稀有。种子、水土、阳光因缘和合了就产生了苗芽，但是单独的因缘每一个当中都没有办法产生果。单独的种子作为因没办法产生果，如果只需要种子不需要水土，产生不了果，单独的水、土每个里面都找不到苗芽，但是把这些和合起来苗芽就出现了。说明苗芽不是实有的，依靠很多因缘。单独的因缘当中都没办法产生苗芽，一一观察都没有办法真正找到芽的自性。但是因缘一和合，果实就产生了。
因和果之间是接触而生吗？不接触而生吗？是一体生？他体生？都没有办法安立，但是因缘和合的时候就产生了果实。所以果实是缘起法，不是非因缘和合的孤立法，这些都是重要的铺垫。重要的铺垫了知之后，最后才可以知道，缘起而产生的法不是孤立产生的，所以是无自性的、空性的。依靠因缘产生，所以是无自性。
这些首先都要了知清楚，我们后面学习的时候，就知道没有一个法是孤立产生的，必须要因缘和合，而因缘和合的法绝对没有自性。
《显句论》云：“是故，一切法之生，观待因缘者，为缘起生义。”
一切法的出生是观待因缘的，这种生就叫做缘起生。
内有情都是由从无明到老死的十二缘起而产生的，
这个地方分了内外法，内就是内有情，比如众生。有情的“情”字，为什么叫情？“情”字就是心识的意思，以前就翻译成情，现在的翻译就是识，有情就是具有心识，也叫做众生。土石、花不叫有情，为什么？它们不具有心识，不叫有情，所谓“有情”就是具有心识的众生。内有情都是通过十二缘起而产生的，前因产生后果。
比如今生的识、名色、六入、触、受，是以前世的无明、行产生的，
无明缘行，行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受是十二缘起的次第。从识开始到受之间是今世的果，由前世的无明支和行支作为因产生。无明就是烦恼，行就是业，通过烦恼和业产生了今世入胎的识、胎中的名色、六入，乃至于出胎的触和受等。第十一支、第十二支生---生和老死，是后世的果。“生”是指识、名色、六入这些，老死是从触、受等开始安立的。
后世的生和老死完全观待今生的爱、取、有三支。
受之后，就有爱、取、有。爱、取是不是烦恼？这二支是烦恼，相当于前面的无明。前世的无明和行为因产生今生的识、名色等，前世有烦恼和业，今生当中的爱、取就相当于无明这个烦恼。“有”就是业，相当于前面的“行”。有了“有”，就有了后世的生、老、死。这个就是简单介绍众生产生的次第，不是真正讲十二缘起。
因此，有情流转，都是缘起，离开缘起，没有一法存在。
所以有情的流转，都是依缘而起的，主要通过烦恼和业产生轮回的显现，归纳起来就是烦恼、业产生的果法。在《辩中边论》当中分为三支：烦恼杂染、业杂染和生杂染。烦恼杂染当然就是无明，杂染的意思就是污染。烦恼杂染就是前面的无明支和爱、取，业杂染是行支和有支，生杂染是识、名色、六入、触、受、生、老死。
外界的无情法，也是依缘而生，譬如植物以七因、六缘而生长，
外面的无情也是依缘而生的，“譬如植物以七因、六缘而生长”。
七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果，
种子生芽、芽生叶、叶生茎、茎生精华，精华理解成养分，还有花果。
前前相续产生后后，是后后的近取因；
前前为因产生后后，前前是后后的近取因，近取因是最根本因、主要的因。当然主要的因以外，也离不开土地、施肥、阳光等缘。
六缘是地、水、火、风、空、时，地大任持，水大摄收，火大成熟，风大增上，空大无碍，时节迁变，都是俱有缘。
“地大任持”，能够有一个所依；“水大摄收”，不让它无限制的扩散，有摄收的作用；“火大是成熟”，能够让它不断成熟；“风大”是让它增长；“空大”是没有阻碍；“时节”是给它一个时间转变，这些都是属于俱有缘。比如地大是土地、火大是阳光，都是包括在里面。
特定的因缘聚合，产生特定的果法。
什么样的因缘就产生什么样的果法，同样一粒种子，放在南方的土地上种和放在北方的土地上种，因缘不一样，种出来的东西也不一样。浇灌的肥料不一样，长出来的东西就不一样。阳光照射时间的长短和长出植物的品质好坏、味道的酸甜也不一样。所以特定的因缘聚合产生特定的果法，果法是随着因缘转变而转变的，没有自性、实有。
如果果法是实有的，就不可能随着因缘的转变而转变。什么地方种都是一样，什么条件下种下来的东西都是一样的、不变的，真正意义上的实有应该就是这样的。平时老百姓执著的这些变化的法其实是缘起，但是我们认为它是实有的。为了破实有，观察一切都是依缘而产生的，实际上无实有。
因缘转变，果也随之而转变。内外诸法都是以如是因、如是缘而显现如是果的。
这些都是很重要的，“因缘转变，果也随之转变”，看起来很简单，但慢慢在突显法界真性。一切诸法的真实意义，就从一句一句慢慢逐渐描绘当中突显出来。因缘转变果就变，慢慢随着原文的词句去理解，果为什么会转？随着因而变，果本身是无自性的、假立的、无实有的，因为它没有自性、实有，所以因缘一变果就跟随变。果跟随因缘变，说明是无实有的，如果是实有因缘怎么变果也不变。
“内外诸法都是以如是因、如是缘”，有什么样的因、缘，就显现怎么样的果。我们修行佛法也是一样，有什么样的因，有什么样的缘，就显现什么样的果。因有根本的、最原始的因---如来藏，这个毫无疑问。今生当中修行佛法不共的因，比如前世的善根等算是比较浅的因。
缘就是处在什么环境当中学习，处在一个非常正规的学佛团体当中学习，这种因缘最后的果就不一样。有善根再加上传法的上师、善知识，还有一些学法的道友，他们所讲的法很正确。道友们互相鼓励、积极向上、见解和行为相同。在这个环境当中培养出来的果，当然就很善妙。
反之虽然有这样一种善根，但是遇到的缘（环境）不行，大家都很懒散，善知识讲的东西也似是而非。如果在这样的环境当中，最后得出来的果就不容乐观。
我们学佛法最后得到什么样的果，也是依靠因缘决定的。“如是因、如是缘，而显现如是果”，不单单有情流转、外面的植物生长等，其实学习佛法或者世间生活当中学习、找工作等，因、缘、果都是有密切相关的联系。
理解了缘起的涵义之后，再来看大缘起因的释词：
为什么叫大缘起因？
诸法由缘起生，能成立无自性，缘起是抉择诸法自性空的理论，称为缘起因。
首先讲了什么叫缘起，此处讲什么叫缘起因，最后讲大缘起因，为什么叫大？都是有解释的，首先讲缘起因。
一切诸法依缘而起，这个是缘起。通过一切万法依缘而起的根据，就能够安立一切万法是空性的、无自性的。“缘起是抉择诸法自性空的理论”，“理论”就是因的意思，抉择一切诸法显现的时候自性空的理论，称之为缘起因。为什么叫大呢？下面讲大的意思。
她同时对诸法的因、体、果抉择，摄尽了金刚屑因等的胜义理论
她因为同时可以对一切诸法的因、体、果抉择，没有偏在因、体、果任何一方，所以摄尽金刚屑因、有无生因、破四句生因、离一多因四种胜义理论的因的缘故。
成为正理之王，故赞为大。
成为正理之王的原因，故赞为大。大缘起因是所有胜义因的总集，是同时观察因、体、果的殊胜理论，所以称之为“大”，合起来叫大缘起因，下面用论释来进行说明。
大缘起因：《如意宝藏论》自释中说：“显现分（有法）无实有，是缘起故，犹如影像。”
显现分就是有法，是我们要辩论、抉择的地方。心识、眼识乃至外在一切显现，都是无实有、空性的。为什么呢？“是缘起故”，因为因缘而生的缘故，所以是空性无实有，犹如影像一样。影像是依缘而生的，首先需要镜子的镜面不模糊、没有灰尘、很明净，需要外在的影像---自己的脸，还需要光线，中间有空间。这些因缘和合起来之后，影像就在镜中显现。
因为镜中的影像是依缘而生，所以是假立的，通过影像的比喻就比较容易了知。同样道理，有情、有情的身体、有情的心也是一样的，通过前世五蕴或者业和我执为因，相续当中有我执，有心识的相续，有父精母血，还有时间等，通过很多因缘就显现了胎儿，我们这个果就出现了。之后又通过其它的因缘慢慢长成现在的样子，所以其实我们也是依缘而产生的。依缘产生的法犹如影像一样，也是无实有的。只不过大家都认同影像和梦是假的，但是一直认为我们的身体是真的。
现在通过这些类似的比喻，让我们知道现在也是因缘和合的，最后要知道所有因缘和合的法没有一个是真实的。镜中的影像因缘和合是假的，因缘和合的我们是真的，从根据上面来说没办法这样安立。
譬如水月是缘起故，无实有。
水月的比喻，就是水中月影。水中月影是缘起故，是无实有的，它有什么因缘呢？
天月和河水因缘聚合的时候，水面上显现月影，
要显现水月，首先有天上的月亮，还要有地下的河水、井水或者任何水塘里面的水都可以。有天月、河水还需要无阻碍，天月、河水之间不能挡住，挡住就没办法显现了。需要有各种各样的因缘，水不能翻滚的太利害，如果波涛汹涌显现也是很困难。这些都是因缘和合的时候，水面上就显现月影。
以缘起的缘故，正显现的水月，没有一微尘许的实质，
因为缘起产生的缘故，它是假立的。正在显现的水月，观察它的本质，没有一点点微尘许的实质。我们在这里面找不找的到月亮的本性呢？完全找不到。除了水、光点之外，没有一个月亮的存在，怎么样寻找也找不到它的实质。
上、下、左、右何处也找不到水月的自体，不得生处、住处、去处，
找不到它的生，水月怎么生的？只要因缘和合就生了。也没有住处，好像是安住在水中，一个实有的法才有它的住处，但是真正观察的时候，它的本性没有，也没有一个真正的住处。最后水月显现的时候，来一朵乌云把月亮遮住了，水月没了，它去哪儿了？它没有去哪儿，它没有去处本来就是因缘和合的假立显现，因缘一散它就散。
非一非多，
它不是实有的缘故，所以不是一体的，也不是多体的。
非常非断，无生无灭。
显现的时候不是常有的，不显现的时候也不是断灭的，因为它是虚幻的本性、无生无灭。所以无自性的法不存在常断，常断只是在实有的基础上才可以安立。比如这个法先是实有的，现在还实有就是常；这个法先是实有的，后面没有了叫做断。一切的常断都是安立在粗大或者细微的实有上面。
我们在学习《中观庄严论》注释的时候，全知麦彭仁波切把常断分了好几个层次，最粗大的常断见、中等的常断见、最细微的常断见。最粗大的常断见就是外道，比如胜论外道、顺世外道有非常粗大的常见、断见。中等的常断见，比如小乘刹那生灭的微尘实有存在，所以说是常。第二刹那灭，因为是实有的法，后面不存在了所以叫断。最微细的常断见就是自续派分二谛，世俗名言谛当中有显现，胜义当中是单空，这是很细的常断见。这些常断见或多或少都和实执有关，只有应成派不承许任何的实有法，所以它没有丝毫的常断。而一切万法的自性本来安住在大空性当中，“非常非断”无生也无灭。
所有观待因缘而产生的法，都像月影一般，依仗众缘和合，无而忽尔显现；
所有观待因缘产生的法，都像月影一样依靠众缘和合，没有因缘的时候不存在，有因缘的时候就显现出来。我们在了解空性的时候，需要经常结合比喻、例子对照观察、抉择。因缘和合的法是突然显现的，不是真的有一个实实在在的来处、住处、去处等，因缘和合的时候就显现了。
因缘灭尽，又像幻化的象马，无踪无影地消失；
当因缘灭尽了，好像幻术师停止念咒，幻化的象马就地消失，没有了，也不是趋向于哪个地方。前面我们讲彩虹的比喻，显现的时候因缘和合，就在这个地方盯着它看，慢慢彩虹就出来了。隐没的时候，因缘和合越来越淡最后就没有了。所以不是有个实有的来，住的时候没有实有的住，去的时候也不是趋向哪里了，因缘一散它跟着就散了。
我们的身体、心识都是依缘而生的法，所以是无实有的生；现在安住的时候，像水月也不是一个实有的住；最后身体灭掉的时候，也不是实有的灭，因缘一散它就散掉了。比如身心和合是一期生命，只要身体和心一分离就要死了，一期生命就结束了。当然身体还可以存在一段时间，说明它的因缘还没有散掉。什么时候因缘散掉了，身体就逐渐化为灰尘，最后消失。所以生命是因缘和合的，身体和心结合在一起就存在一期生命，什么时候身心一分离，一期生命就宣告结束。身体因缘还在的时候，就存在一段时间，因缘不在了，比如烧掉了，身体就没有了。灰还存在，存在一段时间慢慢也就消散了。因此从这方面观察的时候，只要因缘和合它就显现，因缘一散它就跟随消失掉了，果法的确是无有自性的。
先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许的实有自体。
“先前没有”，因缘没有的时候果法是没有的。“后面没有”因缘散了的时候，后面的果法是没有的。中间安住的短暂显现，是在这个时间段当中因缘具足了。“正显现时，找不到极微尘许的实有自体。”即便正在显现，寻找它的自性，有没有实有存在的自性呢？其实只是单纯的显现而己，所谓实有、实无的自性都不是它的本性，没有一个实有的自性存在。
如果仔细观察而思惟，一切缘起法都无实有，和幻化没有一点差别，只是凡夫以无明耽著为实有而已。
认为一切万法前面没有是对的，后面没有也是对的，现在有应该是实有的。分析现在安住的阶段，一切万法都有生、住、灭，我们观察生是不是实有的生，如果生不是实有的，或者没有生，住就不存在。或者说生是无实有的，住也绝对是无实有的，最后的灭也是无实有的。生和灭是无实有的，中间的住是实有的，这个是不可能的事情。
所以很多时候只是我们的妄执，真正通过正理观察的时候，是没有真正的根据安立实有存在的。如果是实有存在，一定要符合实有存在的标准，但是怎么样观察都没有办法安立。如果是实有的东西，不可能有变化的。先前是这个，第二刹那变成另外一个，就不是真正的实有。不是实有就是无实有，因为变化的缘故，真正我们通过很多观察，所谓的实有就是无明、耽著。
《入智者门》中说：“观察一切所知法的大缘起因，即是抉择诸法自性不生，是由因缘集聚之后假立而产生的，无因必定不产生。
观察一切所知的大缘起因，是抉择诸法自性不产生、自性空性，“是由因缘集聚之后假立而产生的”，通过因缘集聚假立而产生，如果有因就产生，无因必定不产生，以上从正面进行观察。后面从反面再去观察，通过《中论》作为根据抉择，了知为什么有自性存在就不需要观待因缘。
而这显现的万法也是当体空、毫无自性，因缘生法本来如影像，远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。”
通过因缘和合显现的法，显现的当体就是空性的，依缘产生的缘故无自性。“因缘生法本来如影像，远离常断、来去、生灭、一异”，《中论》开篇就讲了“不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭，不一亦不异”的八不中道，离开了常断等就是安住在中道当中。
以下根据《中论》中的正理说明大缘起因：
《中论》以很广的方式宣讲了大缘起因，此处也是依靠《中论》的颂词进行安立。
一、一切有为、无为法的自性，都是观待因缘，或者是假立的，没有一法不观待因缘：
一切有为法和无为法的自性，都观待因缘或者是假立，什么意思呢？就是说一切的色法、心法、心所法等起作用的有为法都是观待因缘而生。假立是什么意思呢？比如说不相应行、无为法不是依靠因缘产生的、是假立的，是什么假立的呢？观待有而假立的，比如不相应行是观待色法、心法假立的，不是靠因缘产生的，而是依靠某个法而安立它的自性。
没有生、住、灭的法称之为无为法，自己没有本性，所以不是靠因缘产生的。它是什么呢？是依靠有为法而假立的。依靠有生、有住、有灭的有为法的概念，安立无生、无住、无灭的法叫无为法。无为法的概念是否定了有为法而假立的，从这个角度正确了知没有一个法不观察因缘，总而言之假立的法观待了有为法，也叫做观待因缘。
有些法是依因缘而生，有些是依靠因缘而假立，这方面稍微不一样。在《量理宝藏论》当中讲，一切起作用的法是依靠因缘而生的，其它不起作用的法如虚空等，是依靠有而假立的。
论云：“非缘起之法，始终皆无有。”
“论”就是《中论》，中论当中讲，凡夫人在轮回、世俗谛当中，不是依靠因缘产生的法始终一个都没有。
一切有为法都是依仗因缘而生，不观待因缘的法绝不是有为法，如同空中的鲜花。
一切的有法为都是依仗因缘而产生的，不观待因缘的法绝对不是有为法。总的来讲，所有的有为法都是依缘而产生的。观待有为的无为也是依缘而产生的，符合有为法的概念。或者从我们思想的角度来讲，观待有为的无为法符合有为法生、住、灭的概念，可以划在大范围的有为法概念中。如果没有因缘法就不是有为法了，如同空中鲜花。
又云：“未曾有不依，而名为无法。”
无为法也是依靠有而产生的，“未曾有不依”，“不依”什么呢？没有一个不依靠有为而安立的无为，所以无为也是假立的。
从没有不依“有法”而称为“无法”的法，
比如没有柱子和没有大象，没有是依靠什么呢？依靠柱子的有安立没有柱子，依有大象而安立没有大象。所以要否定一个法说它没有，一定先前有一个有的存在，至少有一个它的概念。所以不依靠“有法”而称为“无法”的法是绝对不存在的。
任何“无法”都须要观待“有法”而成立，这是说：分别心前安立的无为法，决定是观待有为法而假立的。
所谓的虚空、兔角、石女儿等无生、无住、无灭的无为法，其实都是在分别心面前假立的，观待有生、住、灭的法而安立的。比如房间里的虚空观待什么呢？是指色法和色法之间的空隙，观待中间没有其他色法的阻碍安立成虚空的概念。兔角是不存在的，一个是兔子，一个是牛角，把二者放在一起叫兔角。一个是石女，一个是平时我们概念当中的儿子、女儿，把石女和儿子、女儿放在一起，叫做石女儿。所谓的虚空、兔角、石女儿、龟毛等没有一个不是假立而安立的。既然是依靠有法假立的，其本体也是假立的。
又云：“涅槃名无为，有无是有为。”
真正的涅槃是大无为法，超离观待的有为和无为之后真正的空性实相。“有无是有为”，名言谛当中的有为法当然称之为有为，观待有为法的无为法也是有为法。
涅槃是大无为法，
为什么叫大呢？超离了相观待的有为、无为当中的无为。观待有为法的无为法不是大无为，而是假立的无为。真正的大无为法是涅槃，即一切万法空性的实相，不观待有为和无为而安立，超越了分别心意识的概念，叫做真正的无为法，简别前面的有为称之为“大无为”。
不属于意识的境界，它超越了相对而安立的有为法和无为法的范畴。分别心安立的有为法、无为法，都是观待而安立的。
颂词说“有无是有为”，分别心安立的有为法和无为法都是有为法。
因此，这种“有”、“无”都是观待因缘而假立，都是缘起法。
我们回到前面第一段，“或者是假立的”就是指这些。
二、有自性成立，还需要观待因缘，自相矛盾。
如果是“自性成立”实有的法，绝对不“需要观待因缘”而生，通过正反两方面去证成，一切依缘而产生的法一定是空性的法。什么是“自性成立”的法？如果有自性成立的法就不需要观待因缘，如果还需要观待因缘就自相矛盾。一方面有自己的自性，一方面还需要观待因缘，这两个概念放在一起就矛盾了。
要不然有自性成立，不需要观待因缘。如果需要观待因缘，绝对没有自性，从正、反两方面来看缘起因比较容易理解。关键就在这个地方，平时我们说依缘而起是空性的，为什么？这里面缺一个环节，需要了知所有自性成立的法，绝对不需要因缘。什么是自性成立？什么是自性实有？为什么自性实有的法不需要观待因缘？把这点了知了，再知道所有的法都是依缘产生、无自性的，就是比较圆满的方式了知了。所以第二个问题对我们来讲很关键。
“自性成立”和“观待因缘”彼此相违，
“自性成立”就是自性实有，平时我们讲这个法是实有的、有自性的、自性成立的、有自体的、有自相的都是一个意思。这个法不是空性，是自性成立、实有的，和观待因缘相违。前面讲了，任何名言谛当中的有为法都是观待因缘的，随便观察任何现在看到的花、房子、山等，绝对可以确定是依靠因缘而产生。这一点已经完全可以确定，自他承许。下面再观察，平时我们认为的自性实有和观待缘起二者之间矛盾。
也就是，一个法自性成立的话，决定不需要观待因缘；
首先我们讲一个法如果是自性成立，绝对不需要因缘。
一个法“需要观待因缘”也决不会是“自性成立”，由此成立“若依因缘起，必定自性空”。
一个法如果需要观待因缘，绝对不是自性成立，因为什么呢？因为前面我们反复讲了很多次，法的自性存在、实有存在，因缘就不起作用。具足因缘，法已经早就存在了，因缘对我不起作用，这个法自性早就成立了。如果不具因缘，还是存在。所以一个自性实有存在的法，因缘和它没有任何关系，有因缘我也有，没有因缘我还有，这个就是真正自性成立的法。
一个法如果需要观待因缘，有因缘就生，没有因缘就不生，有因缘就显现了，因缘一灭跟着灭了，或者没有因缘根本生不起来。这个法的显现一定是严重地依靠因缘，没有自己的本性的。必须要依靠其他的法才有，所以自己的本性是不成立的。
真正成立自性的法，根本不必要依仗任何法，自己可以独自存在叫做自性成立，真正的实有就是这个概念。一般的人认为的实有，当然没有仔细观察，但他认为这个法不是无自性、不是空性的。那我们说既然不是空性的，应该是实有存在的，如果是实有存在，分析实有存在的概念是什么？定义是什么？分析到最后慢慢就变成了缘起，变成了无自性，变成了没有自相，变成了非自性成立。所以，只要是需要因缘观待的法，绝对不会有自性；自性成立的法，绝对不需要因缘，由此成立“若依因缘起，必定自性空”。
论云：“众缘中有性，是事则不然。
缘起法是依缘而生的，“众缘中有性”，“性”就是实有的本体、实有的自性，在因缘和合当中有自性。“是事则不然”，这种情况是不能安立的，没办法安立因缘和合当有自性。
性从众缘出，即名为作法。
如果所谓的自性是从因缘和合当中显现的，“出”是从因缘当中显现、出现，这个法就叫做“作法”。“作法”就是因缘造作的法，因为是从众缘和合当中出来的，所以叫造作的法。
性若是作者，云何有此义？
“性若是作者”，“作者”就是造作而产生的，如果实有的自性是造作产生的“云何有此义？”，有自性又是造作出来的，根本不可能。如果有自性的法绝对不需要通过因缘来造作，只要是通过因缘造作就不是有自性的。没有因缘的时候它没有，有因缘它才有，这个法的出现是跟随因缘的有无而有无，所以本性绝对是没有自性的。如果是因缘和合造作法的，又是有自己的自性，“云何有此义？”怎么可能有这种含义呢？
性名为无作，不待异法成。”
什么是自性呢？真正的自性是“无作”，不是因缘所作的。“不待异法成”，“异”就是其他的因缘，不观待其他的因缘也可以独自成立叫做真正的自性。这里所讲的“性”就是自性，它绝对是“无作，不是通过因缘造作，不是观待其他的法而安立的，叫做独立自主的自性。这个地方讲的非常清楚，什么叫实有自性？“性名为无作，不待异法成”，尤其是“不待异法成”。
在须要观待因缘的万法当中，绝没有一个法有自性。
这是讲“众缘中有性，是事则不然”，如果从众缘中产生，绝对没有一个自性。
因为：如果自性是从众缘中产生，则成为由他法所造作的法；
“性从众缘出，即名为作法”，如果法的自性是从因缘中产生的，就“成为由他法所造作的”，“他法”就是其他因缘，这个法就是经过其他因缘所造作出来的法。
但自性是所作的法，如何成立是自性呢？
“性若是作者，云何有此义？”就是讲这句，如果自性是所作的法，又怎么变成有自性呢？即是所作，又是有自性的法，是矛盾的、绝对不成立的。
所谓有自性，即不必要观待因缘，应当一直保持它的性。
讲的非常清楚，真正的实有自性的法“不待异法成”，不需要观待其他因缘也能够成立、保持自己的自性。但是哪一个法具足自性、具足实有的条件？没有一个法能够找得到。所有的法都是依靠因缘而生的，没有一个是有自性的、不是空性的。
因此，自性是“不待异法成”，
所谓实有的自性“不待异法成”，不观待其他法也能够成立叫做自性。
不必要观待其它法而独自成立的，才叫做自性。
根本不需要观待其他的法，能够独自存在的叫做自性。
既然万法都是观待因缘而产生的，故都无自性。
无自性、无实有、空性都是一个意思，所以没有自性就是没有实有的自性、自性本空。平常我们讲自性本空就是无实有的、虚幻的，虽然有显现但没有本体，随着因缘改变而改变。有因就有显现，因缘一变它就变，因缘一灭它就灭。一切万法都是这样的，没有一个不是观待因缘，所以没有一个法不是空性的。
这就是：由缘起故，定无自性。
这就讲的很清楚，因为缘起而产生的缘故，一定没有自性。
三、凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。
凡是观待因缘而生的法，全都是无生的自性。
所谓缘起生，以胜义理论观察，实际不成立任何的自性生，唯一是无生。
所谓的缘起而生，通过胜义理论观察，实际上不成立任何的实有的自性产生，所以缘起生就是无生，无生就是缘起生。
首先观察，以因缘和合而生果，无论因缘和合中有果还是无果，都不能成立生果。
首先观察，一切果都是因缘和合当中产生的，无论因缘和合当中已经有果还是没有果，都不能够自性生果。自性生果就是讲到了实有的产生，实有的因缘产生实有的果。我们分析，所谓有果是在因缘当中已经有了呢？还是在因缘当中根本没有？两个方面都不行，为什么呢？问题就出在实有的因缘，不可能有一个合理的安立。
本来因缘和合产生果，是一种缘起的现象，本质是无实有才可以显现。平时众生都在享受无实有的世俗中假立的因果，但是我们偏偏执为实有。如果是实有的，就解释不了众缘和合当中出生果的现象。如果果是实有的，因也是实有的，实有的果在因缘和合当中已经有了吗？还是没有？只有这两种情况，但两种情况都是不可能的。
论云：“若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须和合生？
如果在众缘和合当中已经有果了，何须再和合去产生呢？
若众缘和合，是中无果者，云何从众缘，和合而果生？”
如果众缘和合当中没有果的存在，因缘对它来讲有什么作用呢？众缘和合也没办法生果。
众缘和合当中，如果已有果法，则再生果不合理，因为果法已经有了，不必要再生；
这和前面有无生因当中的理论是一样的，如果果已经在因缘当中存在，再生就没有必要了。和数论外道的自生一样，果法在因缘当中已经存在，再产生就有很多过失了。
如果没有果法，又怎么能从中产生果法呢？比如每一粒沙子中没有饭，多少沙子聚合在一起也没有饭产生。
这是实有的观点，分析种子的果是什么？果是苗芽，青色的、长条的。果在豆子当中有没有呢？根本没有，所以种子当中没有果。在泥土当中有没有果？没有果。在肥料当中有没有果？没有果。阳光当中有没有果？没有果。水当中有没有果？没有果。时间当中也没有果，每一个当中都没有果。
如果是实有的没有果，怎么可能从和合当中产生呢？ 比如分开观察每一粒沙子当中没有饭，把所有的沙子聚在一起，饭就出来了是不可能的事情。单独的每一个沙子没有饭出来，多少个沙子合在一起也绝对不可能有饭出来。这个问题就在于实有产生。
最早我们在学习中观的时候，也是被一个问题难住了。在讲每一个沙子当中没有饭，和合起来就没有饭的时候，有个道友就举个比喻。他说：“比如有一根五百斤重的木头，我们每一个人去抬都不抬不起来，张三去抬也抬不起来，李四去抬也抬不起来，但是二十个人去抬的时候就抬起来了，你说每一个人抬都抬不起来，为什么这么多人就抬起来了？”当时我们觉得是呀，这个问题好像是很难的。
其实这是缘起生，不是这里面所讲的（实有）生。虽然每一个人单独的力量都抬不起来，但是因为它的本性是空性的，当因缘和合的时候，果就出现了，就把它抬起来了。相当于在种子、阳光、水土当中都没有果，和合起来就有果了，这是什么情况？这个和沙子的比喻不一样。
其实我们讲的是两种情况，一个是实实在在的实有的没有，因为这个地方破的是实有的因果。实有的种子当中没有实有的果存在，实有的不存在就是无论如何没有其他情况出现，绝对不存在。泥土等当中绝对不存在，每个单独的已经完全确定不存在的法，再和合起来还是不存在。
但是前面二十个人抬一根木头，为什么抬起来了？或者种子和水土和合起来为什么生苗芽了？因为是无自性的，虽然没有实实在在的果生，但是无的果本身不是实有的，而是假立的。就像前面破有无生因的时候，本来果是先无而后有，但是先“无”的状态是假立的无，不是实有的无。如果是实有的无，就已经确实定性了，不能改变的无。这种不能改变的无，用因缘造作也是不改变的，如果可以改变就不是实有的无。
这里有一个相似的地方，平时我们所抉择的很多事，都是把名言当中的缘起加进了自己实有的概念，觉得可以解释现象的实有存在。但其实现象都是无自性的、假立的缘起，安住它的缘起去解释就很合理。一个人、两个人抬不起来，但是二十个人就抬起来了，这些“无”是假立的，缘起本来就是假立的，随顺缘起就可以解释的通。但是如果实有的因，固定没办法改变了，一个人抬不起来，二十个人也抬不起来，绝对是这样的。为什么抬起来了？不是我们这个理论不合适，只能说明你认为万法实有的理论绝对不合适。
论中又说：“若众缘和合，是中有果者，和合中应有，而实不可得。若众缘和合，是中无果者，是则众因缘，与非因缘同。”
如果众缘和合当中有果，在和合当中就应该有，但是实际不可得的。如果众缘和合当中没有果，因缘就和非因缘相同了，下面要解释这个问题。
如果众缘和合当中有果法以自性存在，应当以量从中得到，实际是得不到的。譬如，饭如果在米等中，应当见到，但米等碎为微尘也不见有饭存在，每个因缘中得不到，其聚合中也得不到。
如果众缘和合当中已经有果法存在了，而且“自性存在”，就是实有的意思，“以量”通过现量就可以得到。比如米是因、饭是果，煮饭要米、锅、水、火、时间等众缘和合饭就出来了。这些众缘和合当中，到底有没有饭的自性存在呢？如果有的话，在米当中能够直接看到饭；在水当中就能看到饭；在火当中就可以看到饭。但是把米碎为微尘也找不到一个饭出现，每个因缘当中没有，和合当中也不存在。
众缘和合中没有果法，那就和非因缘相同，都没有果法在内。
如果众因缘和合当中没办法产生果法，因缘和非因缘相同。为什么呢？因为非因缘当中也没有果法。本身因缘是可以产生果的，但是如果承许实有，能够产生果的因缘和不能产生果的非因缘相同。下面打比喻：
如果米、水等中没有饭，而又能产生饭，为什么以沙、土等不能产生饭呢？
因为米和水是产生饭的“亲因”真正的因，沙和土不是产生饭的因。如果在单个的米、单个的水当中都没有饭，但是因缘当中可以出现饭。沙和土当中也没有饭，为什么它们和合的时候没有饭？也应该有饭，因为因缘和非因缘的根据是相同的。
这里面根据是一样的，根据在哪里呢？每一个因缘当中都没有果法的存在，但是果法还可以出现。所谓的“因缘”当中没有果法，和沙土非因缘没有果法，二者是相同。米、水和火因缘和合产生了饭，同样没有果法的沙、土和水和合起来也应该有饭产生，这个过失很大。
两者同样是“众缘当中不具果法”，理应产生。
这就叫做根据相同，如果你可以成立，我就可以成立；如果我不能成立，你也不能成立，理由是一样的。如果你说不一样，拿出根据来。同样都是众缘当中不具果法，既然理由一样，一个不具有果法的因缘可以产生饭，另一个为什么不能产生呢？如果你这个可以产生，我这个也可以产生。你说我这个不能产生，你那个也不能产生。为什么呢？因为根据相同。这是抉择中观很重要的理论，掌握之后再去观察、学习就会得心应手。
以上抉择了“因缘生”不是因缘中已有而生，也不是因缘中无有而生。
问题在于它是实有的生，这些都不合理。
论中又说：“若因与果因，作因已而灭，是因有二体，一与一则灭。若因不与果，作因已而灭，因灭而果生，是果则无因。”
首先证成：因和果是无常法。
因和果是无常的法，首先要了知。
如果因、果是常法，则无丝毫变动，不可能由因转变成果，因此，凡是因、果，一定是刹那性。
因、果一定是无常的，如果因是常有的就没办法变化、作用而生果。比如豆子要生豆芽，如果豆子是常有的，永远只是豆子，没办法长成豆芽。因为是无常的可以破坏掉，从豆子当中可以长出一个细细的豆芽。所以因是无常的才可以生果，如果因是常有的就丝毫不变动，不可能由因转变成果。果如果是常有的，要不然不需要因，要不然永远产生不了，“因此，凡是因、果，一定是刹那性”。
回到颂词来解释：
解释前面的“若因与果因，作因已而灭”。
因要对果起作用，必须果产生的同时，因也存在。而且因坏灭时，才能生果。
“若因与果因”，如果因要生果，就必须有两个作用。第一个“作因”，因要给果起作用。作完因自己要毁灭，是因上面的第二个属性。因要给生果一种作用，生果之后必须要灭掉，所以“是因有二体，一与一则灭”，因有两种本体，而且坏灭才能生果。
由此，在一个因上就有两种体存在，一者在果存在时，给与果作用，这样应成常法；
第一个因要生果，必须要在果产生的时候给它作用，所以这个时候因和果要同时存在。但是如果因和果同时存在，因就变成了常法，因为果生的时候它还有。如果因有的时候果不存在，因怎么给果力量，让果产生呢？这里面的生是实有的产生，如果是无实有的产生，全部不需要分析，因缘具足了就生果，只是分析到这为止。
承许实有的生果，必须要做详细的观察。因要产生果，必须对果起作用，而且生了果之后还要灭。因要对果起作用，必须果要和因同时存在才能起作用。如果只有因没有果，果像虚空、石女儿一样还没有产生，因要对果起作用相当于一个有法对无法起作用。就像我们用手抓住一个兔角去耕地一样，根本不可能的事情。所以实实在在的因要对果起作用，必须因存在的时候果也存在，或者果存在的时候因也同时存在，因才能对果起作用。
这样又有另外一个问题，因变成常法了，为什么？因为果生的时候因还存在，因一直没有灭变，所以“这样应成常法”。
另一者在果产生时，应当灭尽，如此成为断法。
还有因生了，果不是灭掉吗？灭掉的法就是先常，而后无。前面讲常断的体性的时候，先是实有存在，后面灭掉了叫断。因对果产生作用之后不是恒常的，它断灭了，就符合先常后灭的自性，是典型的断见，所以“应当灭尽，如此成为断法”。
一个法上存在相违的两种体性，永远也不可能成立。
相违的两种体性又常又断，怎么可能呢？是常有的又是断灭的，绝对不可能，这是很大的问题。
如果因灭尽时果出生，因没有对果起到任何作用，应成果是无因生，这也不可能成立。
“如果因灭尽”的时候，果才出现。首先第一刹那因存在的时候果还没有，果出现的时候因已经灭掉了，因一灭果就出现。如果是这样次第性的、不是同时的话，因有的时候，果还没有，因对果起不了作用。第二刹果出现的时候，因早就灭了，果不是依靠前面的因而产生的，果就成了无因产生的了。
本来应该是以前面的因产生果，但是前面分析，第一刹那的因灭果才产生，因有的时候果没有，所以没办法产生果。第二刹那果生了，因已经灭了，果就不是因产生的。不是因产生的又有果，果是怎么来的呢？就只有一个解释---无因生，但无因生的过失就更大了，这也是不可能成立的。
◆ ◆ ◆ ◆ ◆
唤醒迷梦 早证菩提！
相逢很短 关注很长！