（下）

辛五、世规典籍中讲须依女人是颠倒之说：

有些世俗的典籍当中讲，一个人年轻的时候应该依靠女人享受种种欲妙，这样是有很多利益的，而且是非常应该的，作为一个人来讲，应该如是去享受。针对这样一种世间论点，有些人把这作为一种依据，说既然这是世间人共同如是承认的话，那我们为什么不应该去追求、贪恋女人呢？应该的。但是圣天菩萨破斥说，世间典籍所讲的这些都是随顺于自己相续当中的烦恼而讲的，他们自己相续当中有这样的种种邪见，所以就认为其他人也应该如是去实行，就鼓励别人这样去做，这样的世间典籍是通过无明烦恼不见世俗真相而引发的，根本不应该作为一种可靠的依据而奉行。

以前在印度很多仙人所造的论典当中也有这样鼓励年轻的时候应该依靠女人而享乐的，在如今时代更多，我们在世间所看到的言情小说、报刊杂志等等，把爱情描画得特别特别美丽，好像人们都应该去追求似的，都鼓励年轻的时候如何去追求女人等等，只要稍微一接触外境，像这样的世间典籍所宣染的内容到处都可以看得到。在如今这样复杂的环境当中更应该注意，应该了解我们现在的分别心还没有脱离欲界的范围，或者说还没有获得真实的解脱，在这种状态下我们绝对不要依靠世间的书籍，因为我们现在相续当中修法的定解还不稳固，很容易受到这样的书籍染污，刚开始的时候认为应该看看，没什么，然后就越陷越深，最后就不可自拔。

以前也听说过学院有些道友，现在已经不在了吧，他们说《红楼梦》可以看，为什么呢？他们说《红楼梦》里面讲了大圆满的道理，讲得很殊胜，我确实根本搞不清楚在《红楼梦》里面怎么有大圆满的道理，他们是不是说讲了一切无常，从无常推到一切诸法无自性，又从无自性推到一切诸法都是空性，这样抉择到大圆满的境界的？他们的智慧确实有点太高了。不管怎么样，他们现在已经不在佛学院了。在《红楼梦》当中有大圆满的道理，一般人肯定没有这样的根性，如果是成就者看的话，看什么都是大圆满，也许他自己就成了大圆满。如果是说《红楼梦》里讲的世俗当中的种种圆满最后全部都已经支离破碎了，从无常的角度抉择大圆满，那个是有点不正确的。还有说是《天龙八部》里面也有大圆满，都是说这些道理，所以他们看的时候对自己修行很有帮助。

对绝大多数人来讲，这只是随顺自己的烦恼而已，找一个借口想要看这些书籍，所以就说这里面讲了佛法，这里面有殊胜的对治烦恼的方便，看了之后让人生厌离心等等，实际上很多时候都是随顺自己的烦恼的，像这样相似的理由绝对是我们不应该依靠的。一看到这些之后，不用怀疑，马上生起种种烦恼，生起贪心、嗔恨心、愚痴，这些都会产生，所以不应该依靠世俗的种种典籍。这里只是举了一个例子而已，还有其他很多世间的乱七八糟的书籍，在修学者的初学阶段，尤其是应该远离的。

针对这样世间论典当中所讲的道理，圣天菩萨破斥：

自己在年轻时候的所作所为，老年的时候都没有什么兴趣，不生欢喜的，既然世间的老人对这些都没什么欢喜的话，已经解脱的人对宣说年轻的时候应该依靠女人等等的邪说为什么不生忧恼呢？这里从两个角度进行抉择，一方面单单从世间道来讲也是不应理的，另一方面从出世间道来讲也是不应理，都是应该被呵斥的对象。

“壮年”不仅是指三四十岁的壮年，也指青年或者少年，所指范围是比较广的。在壮年的时候，因为他自己的思想、智慧还没有完全成熟，或者他在社会当中所经历的事情还很少，所以一般来讲在青年的时候就会对异性进行追逐，贪恋女人，在贪恋女人的过程中，他自己相续当中的种种烦恼，嘴里所说的种种语言，在追求女人的时候说很多很多甜言密语等等，自己的身体所做的种种行为，当时正在追求女人的过程中他觉得是没有什么的，但随着年龄的推移，到老年的时候再回过头来看自己年轻的时候的这些作为完全都是颠倒的，都是被贪欲心所蒙蔽的前提下所做的种种行为，所以老年的时候不但不对年轻时的行为生起欢喜，而且生起后悔心，很多老年人都说“我在年轻的时候不懂事，犯了很多很多错误......”既然老人有这样一种经验说出来，我们就应该知道绝大多数人都有这样的过程。

也许有些年轻人是特殊的，但是整体而言，对大多数人来讲，在年轻时候的所作所为都是不成熟的，都是犯了很多错误的，所以老年的时候就很生后悔心。这主要是从世间有经验的老人的角度抉择年轻的时候不应如是去追求女人，这个是针对相续中有邪见认为应该依靠世俗典籍当中所讲的，年轻时候应该依靠女人的教言去做，到老年的时候再一看年轻时候的所作所为全部生起后悔，全部都没有兴趣，所以从世间老人的经验来看，世间典籍当中所说的这一切是错误的，鼓动这些年轻人去追求女人是错误的，不应该依靠的，这是从世间老人的经验而进行破斥的。

既然世间老人都有这种看法，“如何解脱者，于彼不忧恼。”再从更高的，解脱者的角度来看，世间典籍当中所鼓励的这些事情，或者年轻人为了追求女人所做的种种行为，解脱者一看的时候，他们看得更清楚，他们的出发点更高，一看这些年轻人相续当中首先就充满了种种贪欲，被无明所蒙蔽，不了解自己的体性，不了解他人的体性都是不清净的，执著自己和他人的身体都是清净的，再执著清净当中可以产生安乐，做出种种不如法的行为，解脱者站在他们的高度一看，对这样的人生起一种忧恼心，对他们呵斥。罗汉、圣者等等在种种论典当中都进行了如是的呵斥，当然菩萨不但对他们生起忧恼心，而且生起悲心，认为像这样的年轻人实在可怜，不了解世俗不净的体相，反而拼命地去追求。

现在我们应该从这个颂词当中学到什么道理呢？现在在座的绝大部分都是年轻人，如果按照没有解脱或者处在欲界当中这种状态来看的话，相续当中对女人的贪欲心肯定是有的，这个不需要去遮掩。相续当中有这样的烦恼，有的时候自己就会产生种种邪分别，种种对女人的贪欲心，这时我们就应该知道这个颂词当中所讲的，在老年的时候会对年轻时候的所作所为产生一种忧恼、后悔，解脱者也对这样的行为作了种种呵斥，现在我处在这样的状态当中，如果我脑袋不清醒，不看透这一点，一旦随着我的年龄逐渐衰老，到我老的时候再回头看我年轻时候的这些行为绝对会生起后悔心，尤其是作为一个相信因果的人，尤其是作为佛陀的追随者，守持清净戒律的人，如果年轻的时候贪心生起来没有对治，随顺了烦恼，做出了种种违背戒律的行为，这个时候越年老越后悔，越年老越害怕，这样没有必要。

现在我们处在这种状态当中的时候是当局者迷，这个时候我们可以借助老年人和解脱者他们的境界，把自己观想已经到了老年，然后再看自己以前的行为，全部都是不应理的。自己现在产生贪心的时候要发现它的过患，一般年轻的时候气脉明点是比较旺盛的，这个时候对女人等等的追求方面烦恼会比较粗重，但是我们应该想，过了一段时间逐渐逐渐到老年的时候，自己这方面的烦恼会通过一般的缘起力，越到老年的时候对女人方面的执著会逐渐逐渐淡薄，这是对一般人来讲。当然有些老年人人老心红的说法也是有的，到老年的时候还是很耽著，这个一般来讲是比较少的，大多数来讲到了老年对这方面都没有什么希求。

如果作为一个不信因果的老年人来讲，他就只不过是有点后悔而已，觉得以前做得不对，那个时候相续当中的痛苦不一定会很大，虽然后世的因果肯定是有的，但是对他的心态来讲肯定不会产生很大的忧恼心。但是针对一个修行人来讲的话，如果在年轻的时候，通过无知、通过烦恼炽盛犯下了很严重的过患，一到老年的时候，一到临死的时候绝对产生很大的忧悔心。在《前行》当中讲很多在前半生造了很严重罪过的人，临死的时候双手抓胸，在非常非常后悔当中死去。这样死去之后会怎么样？堕入恶趣。

这样从今生后世一观察的时候，绝对不应该依靠世俗论典的煽动做出违背佛法的行为。从这些方面一个一个详细分析的时候，这里所讲的道理是特别透彻的，一旦通过这样的道理一一思维之后，就觉得真正不应该随顺自己的烦恼去做种种的事情。比如昨天所讲的一样，一旦遇到这样的对境，或者自己的贪心一旦刚开始现前，应该马上认识到，用一个非常猛烈的决心断除它，通过各种各样的理论去断除它，对治成功一次，自己就胜利一次，一次烦恼来的时候，自己就坚持、忍耐、不随顺它，跟它作战，然后第二次、第三次，这样坚持下去，今生当中如果好好地修持，往生极乐世界之后，可以说就永远离开轮回了。

前面我们反复强调过，在我们后面所剩下的时间当中很关键的，如果自己善于运用，在自己死的时候，一刹那间，一断气不需要很长时间，极乐世界我们说很远很远，但实际上仅仅一个刹那就可以到极乐世界去，从凡夫一直到圣者。想到这样的安乐果位的时候，我们对现在所产生的种种烦恼一定不要容忍它，通过各种方面去对治它，一旦在这几年当中坚持过去，获得胜利之后，就非常容易获得殊胜的解脱，否则的话没办法获得解脱。

法王如意宝以前发过很殊胜的愿望，凡是跟他结缘的人都往生极乐世界，在这方面发的愿是非常非常清净的，而且现在经常反复地这样发愿。我们对法王来讲，肯定是有很殊胜的因缘，法王也讲过，只要不造严重的罪业，是比较容易往生的。一方面他老人家有这样的愿力，另一方面我们自己有这样的信心，其他的障碍违缘也遣除的话，就很容易获得解脱，很容易往生。

我们应该真正对自己负责，对这些烦恼应该认识到，在现在闻思的阶段，使对治烦恼的种种方法扎到自己的心里去，一遇到这样的对境的时候马上就可以用得上。为什么说要经常看书、背诵词、思维？就是要在自己心相续当中扎下对治的根。如果自己平时闻思的时候也不注意，这些方法听过之后就觉得了解了，真的一旦对境现前的时候，自己不知道怎么办，随顺烦恼，这个时候就很危险。一旦错了一次，后面很容易接二连三地出现各种各样的错误。所以像这样大的问题千万不要出来。

有些人认为我们现在基本上进入密乘了，即使是犯了根本戒也可以忏悔。是有这样的方法，不管是居士也好，出家人也好，犯了根本戒也可以忏悔，这在大乘和密乘当中都是宣讲过的。是可以忏悔，但是有没有这么容易一下就清净？这个是很困难的，为什么很困难呢？我们可以分析一下。

在佛经当中、论典当中或者金刚萨埵修法当中确实说过，只要你好好怎么怎么样，就可以清净乃至于犯根本罪的过失，但实际上你在犯根本戒的时候，当时你的作意，你的烦恼是很粗重的，也就是说，你相续当中的障碍是非常非常深厚的，如果你犯了这个罪之后，在自己相续当中的过失会更严重，它？？的力量会更加的粗重，在这个状态当中你能不能发起一个很猛烈的想忏悔的心？你各种各样的作意能不能达到很圆满的标准？确实非常难讲，非常不容易做到的。

有些人犯了这种戒律的时候不敢发露，认为在众人面前要讲自己犯了什么戒律很困难，如果这一点都做不到的话，你真正要通过四对治力来忏悔是很困难的。四对治力第一个就是厌患对治力，要发露忏悔。有些人犯了戒之后，一方面内心当中有一些惭愧心，觉得很不好意思，不敢讲，认为自己悄悄私下里念一点咒是不是能够忏悔。这是一种侥幸心理，如果你的对治力不具足的话，很难忏悔的。

一旦造了这种罪业，你想很容易地从这样的罪业中清净是非常困难的事情。因为你当时的烦恼业障串习了很长时间，它的力量是非常稳固的，要发起非常猛烈的忏悔心，通过各种各样的对治力来忏悔，确实不是很容易的事情。不要想着反正可以忏悔，我现在就可以麻痹大意，稍微做一点这个也没什么，实际上这是绝对不对的。我们千万不要想：反正可以忏悔，这样的事不要紧。这样就很困难。

以前益西彭措堪布他们在这方面也讲了很多殊胜的道理，真正犯了根本罪之后再要从罪业当中清净是非常困难的。这不是一般的罪，根本罪在小乘当中也是非常严重的罪业，真正要忏悔清净不是非常简单的。而且有些人一旦有一次烦恼没有对治造下了很严重的罪业的时候，很容易魔趁机而入住到他的心间，接二连三地会造很多很多的罪业，真的猛然回头，然后去对治的机会是很少的。

还不如我们现在好好学习这样的论典、对治法，这样殊胜的教义好好学，学了之后在自己相续当中扎下根，知道它的厉害关系之后，平时比较精进地去对治，这样就比较好，千万不要等到已经出现事情的时候再去补救，那个时候不是没有办法，但就非常困难。

对这些种种道理应该好好思维，思维之后尽量能够在自己平时的日常生活当中用得上，这个是非常好的。

在比喻当中讲到一个妇女，她听到外面有一场戏会，敲锣打鼓准备开始演节目了，她就很想去看，慌慌张张跑出去，但是她的小牛也跟出来了，她怕小牛丢失，想把小牛拴住再放心地去看戏，但是因为她心很着急的缘故，没有观察就把小牛拴在她公公的腰上了。她公公就很奇怪，你把小牛拴我腰上干什么？她回过神来一观察就很后悔，刚才我怎么被看戏的念头冲昏了头脑，做出这样荒唐的事情呢？这是一分钟之内发生的事情，她就对她没有仔细观察，脑袋发晕所作出的事情产生了后悔心了。

从这个比喻推知，我们在年轻的时候跟随自己的烦恼欲望所做出的种种恶行，一旦老年的时候一回想就知道全部都是不对的，就会生起后悔心，生起忧恼心，那个时候对治力是很弱的，尤其是对于修行人来讲，千万不要等到老年的时候再来后悔，那个时候没有办法。在一些窍诀修法论典中说，修行应该趁年轻的时候，老年的时候自己的心、自己的身体，自己的种种想法都是趋于衰败的时候，那个时候要发起猛厉的心精进修行的话，不是很容易的事情。年轻的时候发起向道之心，努力对治烦恼，修持正法，通过这样的串习，越老自己的修法越坚固，越老越坚固，那个时候，死亡越来临他越高兴，越欢喜，不需要担忧死亡。