鸠摩罗什大师画传（十一）

　　姚兴将学习佛经和在澄玄堂所听罗什将经的体会，写成一部《通三世论》，说明善恶因果的道理，要人们多多行善。写成之后，命人将书稿送到逍遥园请罗什过目。罗什读了《通三世论》，十分欢喜，立即上书赞美。

　　鸠摩罗什的译经弘法活动，盛况空前。参译者不断增加，到翻译《法华经》时，竟有两千多人。而经常追随罗什的弟子有三千。人们把鸠摩罗什门下最优秀的弟子誉为“什门四圣”、“八俊”、“十哲”等等，长安逍遥园则成了中国北方学术地位最高的佛学翻译和研究机构。当时，后秦内上自王公贵族，下至黎民百姓，无不信佛，佛法昌盛到了极点。

　　弟子们对鸠摩罗什无比崇敬，唯独不能明白老师为什么会有妻室。一次，译经结束时，一位弟子忍不住问道：“老师的学问，像大海一样深；老师的道德，像天一样高。弟子只是不明白，出家人理当辞俗避世，斩断六情，老师却为何娶有妻室，身处尘俗呢？”

　　鸠摩罗什原原本本地向弟子们叙述了娶妻的前因后果，弟子们这才明白了老师的苦楚。原来老师为了弘扬佛法，为了把大乘法传播到中国来，才不得不忍辱负重啊！对于个别心存妄念之人，罗什则施展早年学的吞针术，将一碗缝衣针和水吞下，然后吸一口气，将吞下的针悉数由皮肤标出，说：“吞得针，娶得亲。”吓得那些人目瞪口呆。从此无人敢放肆妄为。

　　龙光地方有位学问很高、著作也很多的和尚慕名前来向鸠摩罗什请教。他和罗什谈论大乘的空论，认为空论太玄了。罗什告诉他，空论是大乘的精髓，他已准备有系统地翻译。他告诉这位和尚，继《大品》后，他还将翻译《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。和尚敬佩地点头。

　　庐山的慧远法师在学界及政界均有很大影响。他看了鸠摩罗什的汉译佛经，赞叹不已，主动写信向罗什问好，赞美他的渊博学识和崇高精神。罗什与他书信来往，互表敬意，以慧远为中心的教团也日渐趋向大乘佛教了。

　　转眼间，鸠摩罗什来长安已经七八年了。那时，他正在全力翻译《法华经》。一天，他对几位最喜爱的弟子表露心境：“我想译完《法华经》后，回天竺去。”弟子们盛情挽留他。姚兴得知后，也忙到逍遥园探视。罗什考虑到中国译经事业的重任一时还得由他来担当，遂打消了去天竺的念头。他对姚兴说：“请陛下放心，我要在有生之年译出更多的佛典。”

　　姚兴笃信佛教，一心要为鸠摩罗什留下法种。他邀请罗什进宫观赏荷花，先试探性地跟他讲法统继承的事，见罗什没有领会他的意思，便直截了当地说：“我的意思是说，法师如能留下一二麟儿，法师的盖世学识便可源源不断，传诸久远。我现在要挑选十名歌伎服侍你。”鸠摩罗什急忙推辞。

　　姚兴不等鸠摩罗什把话说完，就将这件事决定下来。罗什被迫搬进新的府邸，又被迫接受了姚兴给他的十名歌伎。姚兴希望罗什传下优秀的后代，因此歌伎们个个貌若天仙，善解人意，而又多才多艺。姚兴为他们提供丰富的食物和全部生活用品。

　　罗什王命难违。面对这十位聪明美丽的女子，他决定教化她们，让她们摒弃俗念，皈依佛法，以免尘事生活的烦恼。于是，他每天在逍遥园讲经之后，便回到府第，向十位女子讲述佛经故事，灌输佛教思想。慢慢地，这十位女子自动改服素装，修习佛法。

　　有一天，罗什跟她们讲最初的比丘尼是如何产生的：佛陀的姨母见佛陀不收女弟子，三次拒绝她们的请求，便与同族中五百多女子毅然各自剃去头发，披起袈裟，后来，阿难尊者一再为她们说情，佛陀才允许他们的请求，开放了女子加入僧团的先例。十名女子听了这个故事，非常感动。在罗什的感化和调教下，他们成为罗什门下忠心耿耿的弟子。

　　鸠摩罗什已经译完了《法华经》，正在翻译《诚实论》。此时,他开始构思撰写《实相论》，要将几十年来研究佛学的心得融铸其中，传播后世，发扬光大，他把《实相论》的撰写放在每天的译经工作之后，经过一年多的时间，方才写成；又经过两年的修改增删，才算定稿。此书应是鸠摩罗什一辈子研究佛学的结晶，惜已亡佚不存。

　　罗什住入姚兴为他新造的宅第后，认为自己业障太重，每次译经前，都要与弟子一起诵念“南无阿弥陀佛”，并对大众说：“我虽身落尘俗，我所说的法却是正确的。就如污泥中生着清香美丽的莲花，希望各位只采莲花，不要取污泥。”可谓用心良苦。

　　弘始十一年（1413年）八月十九日下午，鸠摩罗什正在校正《成实论》，突然感到心跳加快，身体不适。他用手紧按着胸口，坚持到看完最后一个字，才呼喊弟子。

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