学习笔记｜《前行广释》第140课-脉络&难点

丙二、（往生修法）分二：一、修炼；二、运用

丁一、修炼

一、劝修往生法

二、平时要反复修炼

三、死时是否用得上，依赖于平时的修炼

丁二、运用

一、何时可以修往生法（总）

（一）总说（原文）

（二）别说：自杀

二、三种隐没次第（分）

（一）总说

（二）分说：五根隐没次第

（三）分说：四大隐没次第

（四）分说：明增得隐没次第

（五）总结

三、运用往生法的最佳时刻

（一）总说：隐没次第开始出现的时候（五根隐没）

（二）分说如何做：舍弃一切专心求往生（自利角度）

（三）分说如何做：助念是我们的责任（利他角度）

（四）让助念成为传统

（五）此时要依此往生法制强性往生

丙二、（往生修法）分二：一、修炼；二、运用

丁一、修炼

（一）何时该修此法

（二）名词解释：颇瓦法

1、颇瓦法之说词

2、颇瓦法之释词

（三）修往生法之必要

1、正说：离开世间时，最需要的就是颇瓦法

2、原因：除了修法别无依靠

3、遣疑：（此处遣除了有些人认为颇瓦法不能解决眼下问题的疑惑）

1）疑：平时修颇瓦法，会不会让我快乐、不痛苦呢？

2）遣：理证说明为了远离所有痛苦应学习此法，而不应只着眼于眼前痛苦

（一）平时要反复修炼，未出现验相前一直精勤努力

1、总说：（原文）

2、别说：精勤的重要（以世间精勤为例）

3、结论：修出验相之前，一定要精进，反反复复修炼

（二）身心健康时，依靠此法往生有一定的困难

1、正说：（原文）

2、原文解释

3、旁述：应当全部接受《前行》的所有文字

（一）何时才能往生

1、正说（原文）

2、以比喻宣说（原文）

1）比喻：采摘果实

2）比喻对应的意义

（二）往生依赖于平时的修炼

1、略说

● 旁述：以上师自身为例说明说易行难

2、广说

1）反面说：平时未修持，无常到来时无有帮助

2）正面说：以比喻说明平时串习的重要性

3、结论

4、旁述：藏汉往生窍诀对比

丁二、运用

（一）总说（原文）

（二）别说：自杀

1、世间人不应自杀

1）现象

2）劝诫：以乞丐为例

2、佛教徒不应自杀

1）智慧的角度

① 行者的角度：佛教徒心态不同（出家人/在家人）

② 佛法的角度：佛教思想拯救了（西方）许多人，有了佛法智慧不必选择狭隘之路

2）后世不能离苦的角度

3）自杀的过失角度（原文）

3、结论：出现死相时才是往生的成熟时机

（一）总说

1、定义及分类（原文）

2、旁述：如何把握

1）反面说：不会出现隐没次第的两种情况（横死，发觉不到）

2）正面说：生病反而容易把握

（二）分说：五根隐没次第

1、正说（原文）

1）耳根隐没

2）眼根隐没

3）鼻根、舌根、身根隐没

2、如何做

1）自己如何做

① 请求灌顶或请他人直指心性（原文）

② 以比喻宣说直指的必要

2）他人如何做：念颇瓦或助念（原文）

3、消归自心

（三）分说：四大隐没次第

1、肉界融入地大

1）正说（原文）

2）劝诫：精进修行，远离死惧

① 以教证宣说：米拉日巴尊者道歌

② 以理证宣说：与其平淡琐碎过一生，不如趁早求解脱

③ 结论：明白道理并精进修行，一定可以远离死惧

2、血界融入水大（原文）

3、暖界融入火大（原文）

4、气界融入风大

1）分类：五种风

2）正说：气界融入风大（原文）

3）旁述：佛教对死亡的分析是不共的，能准确了解非常幸运

（四）分说：明增得隐没次第

1、明增得

1）总说

2）分说

① 明相（原文）

② 增相（原文）

③ 得相（原文）

● 旁述：每个众生都有

2、近得（基位光明）

1）正说（原文）

● 进一步补充

2）解脱的关键时刻（不经中阴）

① 法报化三身解脱（原文）

② 业力深重者堕入地狱

③ 阿弥陀佛会现前

● 旁述：上师以自身为例，说明得受了窍诀应好好修行

3、法性中阴与转世中阴

1）正说：是正行的支分，没有讲（原文）

2）补充：没有讲的部分应在《六中阴》中了解并实修，《上师心滴》《杰珍大圆满》中也有

（五）总结

（一）总说：隐没次第开始出现的时候（五根隐没）

（二）分说如何做：舍弃一切专心求往生（自利角度）

1、前行

1）忏悔

2）断贪（原文）

① 不必贪恋

② 不必安排（安排就是耽著）

③ 如何断贪：平时经常思维

2、正行

1）自身角度：专心忆念

2）他人角度：请有能力的道友助念

（三）分说如何做：助念是我们的责任（利他角度）

1、利益亡者的角度

1）人类角度

① 略说

② 广说

A、法的角度：仪轨的加持毋容置疑

B、人的角度：

● 反面说：不助念的过失

● 正面说：赞叹助念团队

C、验相角度：很多地方呈现瑞相

③ 结论：应放下自己，把他人的解脱放在心上

2）动物角度：如何做

2、利益亡者身边人的角度

3、总结：不要漠视助念的责任

（四）让助念成为传统

1、略说

2、广说

1）藏地有助念的传统

① 总说：从高僧大德到平常百姓都具有此传统

② 分说：

A、藏地大德

● 旁述：我们该如何做

B、藏地百姓（对家人/对外人）

2）汉地应形成助念传统

① 第一步：习惯性地念观音心咒

A、总说：应习惯性地念观音心咒

B、分说

● 反面说：叹息无用

● 正面说：形成念观音心咒的习惯

C、劝诫：应摈除狭隘观念，学习其他民族优良传统

② 第二步：希望全国形成助念团队

A、正说

● 别说仪轨

B、劝诫：应尽力利益亡者

③ 总结：让我们从念“嗡玛呢巴美吽”开始，将助念形成传统

（五）此时要依此往生法强制性往生

1、总说：必须依靠这一深道往生法教授强制性地往生（原文）

●  别说：强制性往生

2、自身他人应如何做

1）自身：应乐观，对未来充满信心

2）他人：提前安排助念，保持安静

3、总结：对往生法要先了解后行持，才能对自他起到真实利益

（一）定义

·     辨析：必须是见道的菩萨

（二）超度的时效性

1、最佳时刻：转变容易

·     度者：此时即使是稍微熟练往生窍诀的人也绝对有利

2、过了最佳时刻：有一定困难

·     超度者：必须是对中阴界了如指掌、自心获得自在的人

★  功德：即使困难，这样的瑜伽士也可将其超度

遇到这样能保证我们顺利前往“美丽新世界”的法门，简直比中了百万彩票还要幸运。幸福感爆棚之余，也要注意避免两种极端，以中道、正确的心态才能开启往生之门。

一种情况是太想赶紧走人，地球上的事已经无法面对，以一种速求移民的心态，不用办签证不用花钱，去的地方比美国还爽；另一种是依旧对娑婆世界恋恋不舍，真要走的时候惦记孩子房子票子，各种割舍不下；要知道，活着的时候想早点死，死到临头想多活几天都没有做到随遇而安，厌世和执迷都不是一个真正修行人该有的心态。

“随遇而安”说起来容易做起来难。活着的时候，积极努力地闻思修行、串习往生法、尽可能地饶益身边众生，却时刻知道自己随时可能抽身而去；面对死亡之时，对人对事对物无有丝毫不舍，满怀信心和把握如同真正的勇士。能够做到如此，对人对已都已经问心无愧。

生活在汉地城市，我们从小遇到家里有人病重亡故，通常的处理方式是先不遗余力地抢救、抢救不过来后放声大哭、把亡人立刻推进太平间并尽快安排火化，选骨灰盒选墓地，开追悼会。如果是家里老人去世，兄弟姐妹多的，很有可能戴着黑箍时就暗自盘算着家产怎么分……这些方式虽然是世俗所共许，其实却十分奇葩，没有一种是真正对亡人有利的。即便是真正的心痛不已，仔细观察，也会发现大多数的心痛不是源于考虑对方该往哪里去，更多是考虑对方不在了没有人疼爱自己，自己日后的不便种种……可以说相当自私而习以为常。

学习了大乘佛法，我们已经明白，真正的爱是为他所想，为他的悲伤而悲伤，没有自我的成分。死亡降临时，钱财、地位，眷属都已无用，能够真正利益到他的方法，只有佛法。为了我们的父母，爱人，为了身边需要帮助的人们，我们要努力掌握和助念有关的一切知识，以自身为表率，为身处黑暗的亡人带来光芒，为不知取舍的人们注入新观念，不惧怕周围人的眼光。因为，菩萨的意思，就是勇敢的心。

编写师兄：定解B17、定解B18

审核师兄：定解B06

【档案编号B07140-定解B06-001】