降妖除魔的密部宝典——《楞严经》（07）

前言

在菩提心的摄持下，我们继续学习降妖除魔的密部宝典——《楞严经》。

有人可能会产生怀疑：此经明明是一部显宗经典嘛！如果是密部宝典，那不应该叫《楞严经》，而叫《楞严续》。

上师说，结合一些历史情况来分析，在那个时代除了一些翻译出来的极个别续部外，大部分典籍在汉地被称为“经”。如《文殊真实名经》在藏文中属于续部，叫《文殊幻化网续》或《金刚萨埵幻化网续》；在汉地特别重视的《金刚顶经》，藏传佛教中叫《金刚顶续》。诸如此类，很多密宗续部在当时汉地被译成“经”。

这部宝典讲述了七处征心、破妄显见等内容，与密法直指心性的内容非常相近。告诉我们如何破心房，如何观察心的来龙去脉，如何对治自己当下的烦恼，及自现自解脱之理。

《楞严经》是在八世纪初，由般剌密谛尊者秘密带到汉地。在《藏密佛教史》等历史记载中，当时的印度非常重视密部典籍的保护，国王不允许泄露外传。

当年贝若扎那尊者（国王赤松德赞时期）去印度去求法并同时学习翻译。在印度金刚座附近，有位花吉桑给大师——非常了不起的大密咒师。贝若扎那在他面前听法时，他说：“你最好白天在其他班智达那里听一些显宗因果的法门，晚上到我这里来求无上密法。因为我们的国王对密法非常重视，不能外传。如果发现在传讲，不仅我会受到惩罚，你是外来的留学者，可能到时出境都有困难。”

上师的课都是国内的晚上传讲，是不是也有这样的缘起呢？其实越是甚深的法要，越要以隐蔽、私密的方式传授。

贝若扎那尊者听从上师的教导，白天听显宗法，晚上听密法。后来他想把印度特别珍贵的十八部心部法翻译成藏文并带回藏地。但花吉桑给等上师们说：“你根本无法直接带出去，最好用白山羊的乳汁把文字写在绸缎上，再后用一种特殊的熏香去熏，原来的字样就可呈现出来。”后来他回国在关卡检查时，只是看到一些绸缎，根本不知其中的秘密。

现在宁玛巴续部中就包括贝若扎那尊者带回的十八部心部续部。大圆满法分为心部、界部和无上心滴部，其中有贝若扎那尊者翻译的很多心部方面的法。在前译时期囤弥桑布扎也译了二十一种法门，但主要还是后来贝若扎那尊者带回的那些续部典籍。

在全球，密法最为庄严圆满的瑰宝之处就是藏地。当年从印度带回的密法经历是如此艰辛不易！所以，我们现在能学习密法及这部密续宝典，是非常大的福报。

当年贝若扎那尊者离开后，印度出现很多恶兆，如金刚座和很多大殿的铁门自然散开。人们议论纷纷：到底是怎么回事？后来才知道，是贝若扎那尊者把印度的很多密法带到藏地去了。

后来，印度人想方设法报复尊者，甚至设计利用藏人来陷害他，最后贝若扎那尊者被流放到嘉摩擦瓦绒。在那里，尊者遇到了一位叫邦甘麦彭滚波的八十五岁老人，他未修过法且受家人嫌弃，特别痛苦。尊者给他传授佛法后，他一下子就证悟了，由于内心特别欢喜，搂着上师一天一夜都不放。后来邦甘麦彭滚波活了一百多岁，期间一直利益众生。　

总之，在那样的时代，翻译密部宝典从印度带回中国是很困难的事。

按照子璇的观点：在那烂陀道场，《楞严经》被称为灌顶经，属于密续的灌顶部，现收录于《大正藏》中，也属密宗部。《楞严经》讲了很多坛城、咒语的内容，与密法非常相似。也包含了很多密宗的窍诀和依靠楞严咒成就的故事。

降魔大师

《神僧传》里有位唐朝的崇惠禅师，以前他依止一位禅师时，得到了大佛顶楞严三摩咒（楞严咒），之后在山上一直独自修行很长时间。

一天有个天神请求：现在佛法非常衰落，遇到很多危机，你能不能下山弘扬正法，降服其他外道？于是他下山，在一个城市的寺院里挂单。

当时有一些外道显现，并吹嘘他们的神通力——用利刃制成高高的梯子，并光脚踩着刀刃一直上到梯顶，叫嚣：“谁有这个能力？”

崇惠大师也用利刃做了个梯子，而且比那些外道的梯子更高——超过一百尺。他赤脚在梯子上行走如履平地、毫发无损。又当众吞食铁片、手伸入滚烫的油锅中，在烈火上随意穿越等，显示各种神力，真正是赴汤蹈火、无所畏惧。

当时围观者有许多朝廷公贵，皇帝很快得知消息，派人赐予禅师紫色袈裟，授予“护国三藏大师”的名号，之后人们都称他“降魔大师”。

很多修行人依靠楞严宝典降伏了自己的魔障，降伏了世间的妖魔鬼怪。

我们正在学习的这部分是开篇——阿难尊者如何通过佛陀在楞严会上说楞严咒，如何开启这段缘起，遣除他的妖魔之障。

摩登伽女有机可乘引诱阿难的原因是：

1、阿难在结夏日中接受别请，没有赶上文殊菩萨安排次第应供；

2、独行没有伴侣；

3、他不像须菩提尊者和迦叶尊者有贫贱富贵的不平等心，想平等接受施主的供养。

《摩登伽女经》描述的情节比较详细。里面讲：早上，摩登伽女在河边浣洗时遇见阿难，她回家跟母亲说了自己想嫁给阿难的想法，希望母亲帮她使用咒术来勾招阿难。

摩登伽女其实不是妓女，是淫女的一种。她们的活动场所，相当于伎院。唐朝就有很多歌女、舞女等歌舞类伎女。藏文版《楞严经》中的摩登伽女叫“马当歌女”，是直接从梵文音译过来的。

“摩登伽”是母亲的名字，译为“下贱种”。如舍利子一样，是以母亲的名字赐予女儿。摩登伽女的名字叫“波吉提”，翻译为“本性”。她虽堕为淫女，但本性不失。

摩登伽女痛哭流涕想要得到阿难，也是因为他们五百世是夫妻的因缘所致。母亲无奈，只好准备白茅、牛粪等进行施咒。她母亲使用娑毗加罗仙梵天咒，是近似于梵天派的附梵天外道，就像我们常说的附佛外道。

在《摩登伽女经》和相关的经典中介绍，她修法施咒后，用一块布作为加持物，然后施咒加持供养的食物。当摩登伽女供养时，阿难接触了食物，马上就被魔咒控制、颠倒而无有自控力。所以被邪咒所摄，涉入淫席。

正堕之事

摩登伽女淫心炽盛，欲艳飞扬，将阿难尊者引诱入房舍中，对之抚摩。

阿难被魔咒控制，心里知道发生了这样的事情，但不能自控。如世间人被酒迷醉或吃了迷幻药、摇头丸、毒品后，虽然心里可能知道发生了什么，但身体无法控制。

“将”字，说明没有完全毁坏戒体。

在一些经文中授记，阿难其实已经获得初果，只是没获得阿罗汉果。既然有初果境界，就有一分相应法界、一分道共戒——与道相应的戒律功德相。如此一来，他不可能失毁戒律。

从这里可推知，他是将毁戒体，没有彻底毁坏；另一方面，摩登伽女虽然抚摩，但阿难没有破戒，因为他有道共戒的加持，并一直默默祈祷大慈大悲的佛陀救护自己。

如来垂救

阿难尊者是佛陀的堂弟、白饭王之子。他出生时是佛陀证道之时，普天同庆。他多闻第一，虽有一定的学法之力，但没有实修的功夫，定力不足。所以他只能内心忆念正法和佛陀，祈求加持护佑。

佛陀是阿难的导师，在阿难的忆念下，佛陀接受供斋后，本照例要为施主讲经说法。但他知道阿难出现了被幻咒迷惑的因缘，即将毁坏戒体，所以旋即回归，并且教敕文殊菩萨先行，离开佛所。

波斯匿王和长者居士们在佛欢喜日供养佛陀和僧众，以超度自己七世父母。在如此吉祥的日子他们认为佛陀肯定会讲经说法，但佛陀为什么突然回去了呢？

可能他们也得到佛陀的加持和感应，心想：佛陀肯定要指示一种因缘，不能掉队。

到底佛陀要开启什么？楞严法会。（在楞严会上，佛陀要宣讲降魔之楞严神咒）。

所以与会大众一起随佛回到精舍。

世尊顶髻放出百宝无量之光。

佛陀在本经中一共有五次放光。

圆瑛法师讲到：

第一次，由顶髻放光，表示依理起智。

第二次，从面门放光，表示诸智将开。

第三次，从心间万字放光，表示因心显见。

第四次，从诸佛顶放光，表示一多无碍。

第五次，从五体放光，表示耳根圆通，总摄诸根。

所以佛陀的放光不是普通因缘。

结跏趺坐，是显示吉祥圆满之意。单盘时，如果将右腿压在左腿上是吉祥座、如意座；左腿压在右腿上是降魔座。一般女士是吉祥座，男士是降魔座。佛陀结双跏趺表示吉祥座和降魔座圆满具足并宣说神咒，即佛陀获得了最高定力 ，能显示无上的智慧，由此在宣说神咒之际，坐在宝莲花中。

《摩登伽经》中记载了这个神咒：“悉挮帝 阿朱帝 阿尼帝”。

亦云：“笺云。又向宝莲之内。化一小化身佛。跏。交也。若是左脚按右。曰降魔坐。右脚按左。曰吉祥坐。如今不是此二种。是结跏趺坐。两脚相交。脚跟俱上。神咒。即白伞盖真言。四万二十六句。”

顶髻放光表示是密中之密；出现宝莲花代表如来密因；无量光芒代表大无畏的智慧，能破魔；佛陀的跏趺座代表结定，能显慧。

【百宝】指佛陀成就无数百千万相功德。大佛顶中显现出来百宝光明能放射无边，表示能摄受无边众生。

【光具无畏】指佛陀的力量——威德力、神通力无边，可降服众生的颠倒妄想、烦恼。

为什么是千叶宝莲呢？它代表佛陀在因地圆满度众生的万行。由此一来，佛坐宝莲花中说明佛陀现证了究竟正等正觉果位，才能宣说秘密神咒——楞严神咒，成为密因里的密因、咒王中的咒王。此由化身佛开演示现。

在这样的示现和加持下，佛陀宣说了神咒——“悉挮帝 阿朱帝 阿尼帝”。

佛陀教敕文殊菩萨赶快把阿难和摩登伽女召唤过来，不然没有后面请法的因缘了。

佛陀以神咒护持，令阿难不为邪术所迷惑，即以此大智加持让阿难从幻术中醒来。或者使魔咒破损，使其破戒因缘消失。

如同咒师念的咒术，如果有威力更强的咒语，就可以破损先前咒语的迷幻性。

摩登伽女为痴爱所缚，非大智不能解开。阿难为幻术邪士所掩，也非大智不能能唤醒。二人都需要大智力，遣除当下的困惑。

大智代表文殊师利菩萨。一定要派遣文殊菩萨，以大智慧遣除二人的灾难相。

【提奖阿难及摩登伽】

提，因为阿难似睡初醒，精神未复，所以需要提携，扶来、搀来。就像刚醒酒的人会问：我在哪里？

奖，是对摩登伽女说的，因为她痴迷不悟。所以文殊菩萨将阿难提来时，顺便就把摩登伽女也带到佛所。

《佛说摩邓女经》中有详细地宣说：当时，佛陀问摩登伽女为什么要这样做。她向佛陀乞求道：“我特别喜欢阿难尊者，想要做她的妻子，请您允许我们在一起！”佛陀告诉她：阿难是沙门，他没有头发，而你有。如果你真想和他在一起，那就先回家让你母亲帮你把头发剃了。

摩登伽女满心欢喜地回到家中，对母亲说：“佛陀说我只要把头发剃了，就可以和阿难一起生活。请您尽快帮我剃头。”母亲劝道：“你是我的亲生骨肉，按照我们的传统，没有头发是一种羞辱！国内的其他富贵人家、长者之子随你挑选，我都能成全，你为什么非要嫁给阿难呢？”

摩登伽女再三向母亲哭诉：“只有跟阿难在一起，我才能活下去，不然我就去死”，母亲万般无奈，只好把她的头发剃了。摩登伽女又来到佛陀面前，说：“我现在已经剃了光头，您是否可以让阿难跟我一起生活？”

这时，佛陀问她：“你喜欢阿难是吗？”她答：“是的！”

佛陀继续问：“你喜欢阿难的哪里？”她说：“我喜欢阿难的眼睛，他的鼻子，他的嘴，他的耳朵，他的声音，包括他走路时的姿态……”

佛陀一一为她剖析：“眼睛中有眼屎，鼻子里有鼻涕，嘴里有唾液，耳中有污垢，身体中遍满了各种不净物。况且你们成家后就会生子，有生便有死，乃至无穷无尽的痛苦……如此这般，毫无实义。”

摩登伽女因为前世宿缘，听了佛陀这段关于不净观的开示，当下了悟，获得阿罗汉的果位。

其他比丘不解地问佛陀：摩登伽女之前还有如此强烈的贪欲心，怎么这么快就证得阿罗汉果了？佛陀说：“其实，阿难与摩登伽女往昔五百世都是夫妻，彼此恩爱。这一世他们能够值遇正法，摩登伽女也因证悟人无我而获得阿罗汉果位。”

她获得阿罗汉的果位比阿难还快。可见有时真的不能看表面，烦恼特别炽盛之人，可能开悟反而特别快。

摩登伽女十分羞愧地向佛陀忏悔：“世尊，我以前实在愚痴，今日才恍然大悟。您是引路的明灯、漂泊者的彼岸、盲者的依怙，我向您忏悔……”从此之后，她对阿难再无贪念，如同兄妹一般。

由此，佛要开演楞严法会了。

本经为何要以这样的淫欲痴性的因缘来开篇呢？佛陀为何不直接讲经说法呢？

圆瑛法师等一些大德的注疏中讲：其因缘非常甚深。一方面，淫欲是欲界众生最大的烦恼，“爱不重不生娑婆”，如果能破除最为严重的淫欲、痴爱迷茫之心，其他的烦恼就容易破了。很多时候众生就是因为痴欲之心而引生各种五毒颠倒和烦恼知见。贪欲是一切欲界众生的根本惑染。

另一方面，这也是为我们直指心性的另一种表法。想想，用金子铸成佛像或淫女之相，是有善恶之别的。但金子的本性并未改变。所以，即便是最低贱的淫女种姓也堪为调化，她们也具足如来种姓，只不过当下被烦恼控制，一旦遇佛开示，比阿难还会迅速成就。所以三无漏学——戒定慧对应众生贪嗔痴的妄相，可令我们转变成就。

摩登伽女一转淫机，顿证三果，说明每个人都可以得到楞严神咒的加持，获得开悟。所以特以此因缘让我们明白，本经如此超胜、无与伦比，可正对治最为严重的颠倒烦恼之心。

有学者说，因为开篇讲了这样的缘起故事，不像大多数的佛经，所以《楞严经》非为佛说。

这是没有根据的。佛经中有一部单独的《摩登伽女经》，非常详细地讲述此事的过程。这样的开篇并不能说明本经不是佛说。并且汉文中有好几个不同译本，包括安世高、吴支谦、法护都曾翻译过，还有一个译者不详的东晋版本。这些都是真正的印度佛经，再由著名的翻译家译成中文，其中所讲的公案与《楞严经》基本相同，不过《摩登伽女经》中有些内容讲得稍广。

藏文版中有部《虎耳经》，讲述《摩登伽女经》的内容。这部《虎耳经》是从梵文直接翻译过来的，与汉文相比，是一个较略一个较广的差异。　

要明白不管是歌女、舞女、淫女等再下劣的种姓，也可以依靠本经获得无上的成就和加持。

正宗分

前面是序分和缘起分，下面学习正宗分。

正宗分中，佛陀如何开示的呢？分二：正修具示成佛妙定、助道别详护定要法。

正修具示成佛妙定是讲如何展示解脱成就的直指心性妙法。分二：阿难请定、会众愿闻