273. 若众缘和合，是中有果者。和合中应有，而实不可得。【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬一（观察因果二者而破）分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。

癸一（观察因有无果而破）分四：一、因缘和合有果不合理；二、因缘和合无果不合理；三、因缘和合中有果不可得；四、因缘和合中无果则因与非因相同。

子三（因缘和合中有果不可得）：

若众缘和合，是中有果者。

和合中应有，而实不可得。

如果众缘和合中有果，那么和合中就应该有果可得，而实际上果却不可得。

比如，如果在作为因的种子和作为缘的时间、土地、水分、阳光、农民耕耘等众因缘当中，有绿色的苗芽，我们必定可以通过正量得到，然而，在种子的里里外外无论怎样寻找，也得不到绿芽的一分一毫，在时间、土地、水分等众缘当中，绿芽亦了不可得。由此可知，果在众因缘当中并不存在。

对方辩解说：众因缘当中并非没有果，由于某些原因果被障碍住了，故而未能显现。

◎因缘中无果，可见不可得之故

我们运用因明的可见不可得因，就可以遮破对方这一观点。所谓可见不可得，是指一个法虽然存在，但因为某些原因致使眼识没有得到。《显句论》中讲了八种不可得：

一、远而不可得。比如，飞机飞得太远，致使眼睛无法看见。上师如意宝以前去美国的时候，一家三人受邀乘坐一架私人飞机遨游天空。飞机越飞越远，最后我们在地面都无法看见，这是远而不可得。

二、近而不可得。如《入行论·智慧品》中云：“然涂炼就药，见瓶不见药。”有些人通过世间的修炼，成就了一种眼药悉地。他们把眼药涂在眼睛上之后，虽然能看见地下的瓶子等宝藏，却看不到自己眼中的药。如果眼根离色法太近，就会出现不可得的现象。

三、细而不可得。眼前的微尘等因为极其细微而不可得，比如，我们无法看见手上的细菌，只有通过显微镜才能观到。也可以从心识角度理解，比如，中观的道理非常深细，浅智之人很难得到。

四、错乱而不可得。比如，眼根被眼翳染污之后，眼前会出现毛发的幻象，由此无法见到外境的真相。又如，捏眼时眼前会浮现二月而无法见到真月。

五、坏根而不可得。盲人由于眼根已经毁坏，所以见不到外面的色法。

六、阻隔而不可得。比如，我们被墙壁阻隔，无法见到墙外的事物。

七、不现身不可得。魔鬼、天神、护法神等若不以色法形象出现，凡夫人一般见不到。印顺法师的《中观论颂讲记》中没讲“不现身不可得”这一点，讲了一种“同色不可得”，比如在黑板上画黑色的图案，因为黑板和图案具有相同的颜色，致使图案不可见。

八、心专注不可得。比如，当人一心一意专注在某事物上时，虽然其他事物显现在面前，但他却视而不见、听而不闻。

如果因为以上八种原因，致使不能得到苗芽等果法，我们也可以承认因缘中有果。然而，是哪种原因造成了不可得呢？远而不可得，还是近而不可得呢？但种子就放在眼前，不远亦不近。细而不可得也不合理，灰色种子上是否有绿芽完全可以看出来。眼根也没有错乱或损坏……既然八种不可得因都远离了仍得不到果，就证明因缘中根本没有果。

◎因缘中无果，比量等不成立之故

对方又辨白道：在众因缘的和合中，果法是存在的，只是使其明显的缘不具备，所以才不能看见。

中观宗驳曰：你们还能依靠什么来能证明果存在呢？以比量、比喻量还是教量呢？实际上，都无法证成。

所谓比量，就是“山上有火，有烟之故”这样的推理。所谓比喻量，就是对于一个不知道的法，通过比喻令其知道的一种量。比如，如果有人认为诸法有显现，故而本体不空，我们就用镜中显现的影像来比喻万法现而无自性。《释量论》第四品对此有详细阐述。

对方回答说：一法（果）如果不存在，就不可能产生，既然有产生，就说明它存在。

中观宗驳曰：这个理由不能成立，用已经存在的法也不可生的道理，就足以将你们这一能立驳得片甲不存。

◎只承许如梦如幻之生

既然在因缘和合中有果不合理，无果也不合理，那么又该如何定夺所谓的因缘生果呢？

实际上，中观宗并不是要否认名言中如梦如幻的因缘以及因缘和合生果，《入中论》中也承认有一种缘起空性如幻般的他生。此处只是遮遣了他宗所建立的“在和合中，果法以自性而存在”的立宗。

既然在和合中，果法的存在以自性不可成立，那么对于果法自性不存在的单空谬论，也同样应该遮破。因为必须将有无二边消除之后，才能建立中观之道。