《极乐愿文大疏释》84 * 阅读参考

一般情况下，持戒指守持居士戒以上的别解脱戒，此处指在断除邪淫的基础上守持梵净行。

一般来说，大部分守持梵净行的都是出家人，出家男众甚至都不以贪心眼看、触碰女人，出家女众也同样，碰到并不犯根本戒，主要是为杜绝一切扰动人心的可能。

作为在家居士，如果已经了有家庭，平时守持梵净行肯定比较困难，守八关斋戒时可以做到。居士五戒中的不邪淫指不能与夫妻之外的对境有不净行，正常夫妻生活可以，否则难以得到解脱。有些人学佛之前行为比较开放，会沾染罪业，学佛以后要励力忏悔，尽量减轻淫欲，如果修力增上，淫欲自然会减轻乃至断除。了知这些道理之后，一方面不能从此之后再也不理自己的妻子或者丈夫，与对方形同陌路；另一方面也不能让教言像耳旁风一样在耳边一扫而过，依旧贪心炽盛。

缘于前世的发愿力，涅珠达与萨迦贤对对方没有丝毫的贪染心。同理，我们平时闻法、念佛、顶礼、转绕、朝拜神山、对殊胜的上师三宝作种种善法功德等，要经常如是发愿：“愿我生生世世烦恼微薄”、“愿我生生世世都能出家受持清净戒律”、“愿我早日能够从轮回中得到解脱并度化一切众生”等等，发如是愿，感如是果，这样我们后世就能变成一个贪欲鲜少的人。

凡夫修行人在未断我执之前，贪心无法从根本上断尽，但是要尽量压制，如此会成为修行的顺缘。所谓“同行等流果”，就是指前世的习气会留存于今世，习气很难改，虽然我们的愿力很殊胜，但是愿的力量要能完全超过自身的习气才行。否则，这一世天天串习贪心，在阿赖耶识中不断加深它的习气，后世能否转为贪欲鲜少之人仍未可知。因此，初学者应以适当方式尽量克制自己的贪心，结合我们的殊胜愿力，以及对轮回欲染、五欲受用的厌离，如果真实的出离心能修得比较稳固，来世一定能够转成贪欲鲜少之人。

清净戒律是佛法的基础。守持清净戒律是自相续产生戒定慧三学功德的前提和根本——有戒才能生定，有定才能生慧，有慧才能得到解脱。

闻思修行是佛法的精髓。闻思属于了知以及树立定解的层面，闻慧、思慧、修慧是到达彼岸的唯一途径，但需要有清净戒律作为基础。

弘法利生是佛法的结果。大乘修行人以利益众生为本。我们在修习净土法门的过程中应以大乘菩提心摄持，这样才能真正在相续中种下生生世世利众的善根和因缘。

如颂云：“伪装释迦子，犹如黄豺狼。”

释义：如果出家人不守持清净戒律，以贪心贪爱异性，这样就属于假的释迦佛子，如同黄豺狼一般，会对佛法有很大危害。

【延伸】真正大乘菩萨的出家是指舍弃自利的心。

①居士戒能守几分守几分，不要随便承诺。

如果因为环境问题，某条居士戒不一定能守住，就先不要受持，能守几分算几分，如果受戒时很冲动地认为自己无论如何要受持全分戒条，之后守不住就会有破戒的过失，因此，一定要考虑清楚，不要随便承诺。

②不应轻视学处。

有些人认为“戒律守不守无所谓，不必那么执著”，这是一种邪见，对学处带有轻视心，过失非常大。学处是很严肃的事情，能守一定要守。

佛教的具足戒（比丘戒和比丘尼戒）有好几百条，其中有一些支分戒，如果守不住，那是自己的问题，不能认为守不守都可以，佛陀并未这样开许，我们就没有资格认为这条戒守不守都可以。因为自身烦恼等各种原因，导致自己守不住这条戒，应该自我惭愧，好好忏悔，要把握好这个原则。

③以殷重心守持所护之戒。

佛陀非常善巧地根据众生的根机、意乐，以及所处的环境等现实问题而制戒。对于在家人，佛制戒并不多，而且允许不受持全分（指居士五戒），对于实在守不住的戒条可以暂时不受，以后因缘具足时再受持，而对于自己已经承诺的这些学处，乃至一分都不要轻视，不要认为“破了就破了吧，我念金刚萨埵心咒就可以”，这种想法也是很大的邪见，好好守持戒律很重要。

俗话说:“不以善小而不为，不以恶小而为之。”这是世间人都明白的道理。对学佛者来讲，哪怕别人相续中产生了一丝一毫的善根功德，我们都应该要生起欢喜心，而不能不屑一顾，只有生起欢喜心才可能诚心诚意地随喜。

持戒属于戒学的范围，经论的闻思是在自相续中生起定解乃至修行功德，最终还是要依靠修行的功德才能成就，如《中观四百论》所讲：“尸罗生善趣，正见得涅槃。”仅守持戒律可以往生人天善趣，但是没有见解是得不到涅槃的。上师引此公案并非教诫要取一舍一，而是一方面要好好学习经论，另一方面要好好守持戒律，两者并重。

①八关斋戒必须守持全分，违犯一条也要感受果报。

八关斋戒的八条戒都要守，不能只守其中几条，否则得不到戒体。如果违犯了其中一条，即便其他七条仍坚持守持，也是破戒。但是不能因为破了其中一条戒，就破罐子破摔，认为 “反正已经破戒了，其他的也不守了”，其他几条还是应该坚持守持，这样破一条戒会有不好的果报，但是守住的这几条戒，还是会有相应乐果存在。

②受持长净斋戒（见《极乐愿文大疏》）的贫穷婆罗门，因破一分斋戒，转生天界后被取恶名为“破斋戒天子”的公案。

“长净斋戒”是指能够令善根增长、清净的斋戒，其中，“长”指增长，“净”指清净。

③业障深重的老妇破戒的公案。

A.公案中是按照藏传佛教的八关斋戒传承，下午是不能喝水的，而汉地的八关斋戒只要下午不吃东西就可以，可以喝清水（矿泉水、白开水）。

B.老妇人后世转生为太子，属于引业（牵引众生到五趣四生中去的业因）比较好，但是缘于满业（圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业）很差，导致长相丑陋、情绪不稳定。

①开玩笑也要尽量少说妄语。

以开玩笑的方式说话没关系，但是不要说虚假的语言,这是修行人的原则。

②说真实语≠说话直。

认为无论何时都要说话很直才叫真实语，是理解有偏差。说话直是一种缺乏善巧、情商不高的表现，不考虑对境能否接受，也不看场合是否合适，这是一种过失。说真实语也可以很善巧，该说的时候说，不该说的时候不说，不说话也属于真实语的范围，因为毕竟没说假话。所以，说话要看场合、看对境，以婉转的方式与他人沟通。

③弘法利生需要实语的威力。

如果一个人往昔乃至今生很少说妄语，那么他的语言威力会很强大，说出来的话别人都能信服。有些高僧大德讲的法都是经教中我们很熟悉的内容，并没有采用新颖的方式进行讲解，但因为他的语障特别清净，他的话很容易被弟子众接受，甚至在弟子众心里可以起到仿佛亲自修行过一样的作用。如果上师语言威力大，讲经说法起到的弘法利生的效果就会很好，能够帮助很多人行持善法，功德不可思议。

①化怨与随喜心直接挂钩。

佛教徒之间经常会互相说坏话，看不到对方的优点，看到的全是对方的缺点，所谓“心净则国土净”，说明这些人的眼界已经非常不清净了。应该经常反观自心，反思自己的修行到底如何。

②化解怨仇需要善巧方便。

化怨是一门学问，需要有很多的善巧方便，要能够看到别人的闪光点，并且能够善加利用，还要懂得别人的心思。  

③化怨关键——远离从来不说他人功德，总说他人过失的习惯。

一方面，如果能够不说别人的过失，自然能够远离离间语。因为当我们在他人面前说另一个人的过失时，会让听者对另一个人生起反感心，可能自己并没有离间别人的意乐，但是已经起到离间的作用了。这么做不是因为利众的必要，只是因为自己的分别心比较重，经常看别人的过失。另一方面，如果要想化解两人之间的怨恨，必定要在两人面前说对方的优点，如果能做到这一点，就说明我们眼里已经能看到对方良善的一面了。  

④不要说激化矛盾的语言。

 一旦他人有冲突，千万不要讲火上浇油的话——“你怎么那么傻，这样好吃亏！”这种话会让他人更加放不下这件事情。世间人大部分都是扮演这个角色，喜欢用这种方式来挑唆，让别人越发怒火中烧。我们作为修行人，要尽量地去平息，不能再去助长矛盾和冲突，因为这些都属于自性不善业。