那么寂止和胜观的关系是什么？佛经里面讲，比如说我们点一支蜡烛或者是一盏酥油灯，放在前面，这个空间没有风的时候，这个火焰一动不动地燃烧。那一动不动这个部分就叫作寂止；然后它不但是一动不动，并且在不动摇的情况下燃烧、发光，这个光的部分、明亮的部分就叫作胜观。

我们前面的桌子或者其他东西，用我们的肉眼看，都是一动不动。但是它们没有像灯一样发光，所以它们不能照亮周边。一动不动这样子，这是说如如不动。如如不动的时候，比如说一盏灯，火焰没被风吹动的时候，光是很亮的。刮风的时候，被吹动的时候，这光就不是那么地明亮。同样的，我们打坐时候的这种禅定的心，好比是一盏灯，那么我们的心非常平静，如如不动的时候，这个平静的部分，叫作寂止。但是还没有证悟，还没有智慧，只是心非常地平静。平静下来了以后，几分钟、十几分钟的时间当中，也没有什么动摇，非常稳固，停留在这个状态当中的这部分就是禅定的一部分，这叫作寂止。

如果只有这种寂止的话，没有其他的——没有菩提心，也没有出离心，又没有智慧，什么都没有，只是心非常平静的话，这有没有什么意义呢？如果说完全没有意义，也不是，也有一些意义。但是，从佛教的角度，从解脱的角度看的话，也没有什么意义。

比如说，这种寂止已经达到很高的程度，达到了四禅八定——从南传佛教到密宗，或者是从小乘佛教到大圆满，它们都讲四禅八定。不但是佛教，外道也有类似于四禅八定这样的禅定。所以禅定不仅仅是佛教，其他的宗教也有的，尤其是古老的印度教，它们有各种各样的禅修，各种各样的寂止。但是我们只修这种寂止，没有其他的，那么从解脱的方面讲的话，那没有什么意义。

当然，比如说我们心情不好、压力很大、情绪非常浮躁的时候，还有抑郁症、焦虑症等等心理不健康的时候，用这个禅修的方法来治疗，完全是有帮助的。现在西方非常非常流行的这个禅修，也就是这种寂止，但是它的高度还没有达到四禅八定的高度，连一禅都根本没有达到，更何况是四禅八定。

一禅是四禅八定当中的最基础的、最低层的，那么一禅都没有达到。我们平时讲的西方流行的这种禅修，还有我们有些时候自己去打坐修寂止，这些寂止，属于寂止，但是又没有达到标准的寂止，所以它还不算是四禅的第一禅，还没有达到第一禅。虽然没有达到第一禅，但是这种方法也让我们感觉到心很平静，所以，它也可以调整我们的睡眠、化解压力，这些方面是有帮助的。虽然没有达到四禅八定的高度，但是在这个当中，我们疲惫的心可以休息。虽然还不是标准的寂止，但是，它在这个当中可以感觉到很轻松、很自在，所以通过这种方法可以调整我们的睡眠、压力、情绪，这些方面都是有帮助的。

我们佛教徒一定要把这些分清楚，否则的话，我们自己都迷茫了，最终需要修的禅是哪一种？哪一种是佛教的禅修，哪一种不是？哪一种禅修是跟解脱有关系，哪一种根本跟解脱没有关系？这些我们都不懂。

现在各种各样的所谓的这种禅修越来越多。不久的将来，可能十年二十年之内，这种趋势、这种情况可能越来越多，越来越多了以后，一定会是越来越复杂、越来越乱。我们到时候都不知道这个是化解压力的禅修呢？还是佛教的禅修？还是大乘佛教禅修？是什么禅修，到时候都不明白，佛教徒不能这样子。所以，我们把这些都要分清楚。

四禅八定的标准我们今天不讲，大家如果想了解的话，我们去学习大乘《阿毗达摩》这个论，还有小乘佛教的《俱舍论》，还有一千多年前的南传佛教的一位法师，他自己写的《清净道论》，这也是非常好的。这个《清净道论》当中，全面地介绍了小乘佛教系列的禅修，印度佛教、小乘佛教里面也有这样的论著。我们刚才讲的大乘《阿毗达摩》，主要是从大乘的角度讲；《俱舍论》是从小乘佛教的角度来讲，然后南传佛教的法师自己写的，就叫作《清净道论》，内容都是一样。

这些藏传佛教里面也有，汉传佛教里面也有；藏传佛教里面有藏文版的，汉传佛教里面有汉文版的。这些我们都可以去了解，但需要一点点时间，大家如果感兴趣的话，可以深入地去学习。

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