《入行论广解》97课 * CC+笔记

你今生死亡时所怀有的畏惧就像待宰的活鱼在热沙中辗转翻滚一般，更何况说，因昔日造罪的果报而后世直接感受地狱那难以堪忍的痛苦呢？因此理当惧怕。如云：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？” （源自《入行论释·善说海》）

重点1. 大家应该反反复复地思维。

学习《入菩萨行论》并不是为了交代任务做表面的学习状态，而是要在相续中对生死轮回有重新的认识，使自己的生活稍微有些改变。什么样的改变呢？过去非常懈怠、不精进，现在通过学习，精勤地断恶行善，这样听法才有意义。

重点2. 生活中的病苦、死苦，并不是特别难忍，也用不着极其恐惧。最难忍的是什么？就是来世堕入地狱的痛苦。 

1. 龙猛菩萨说过：“假设听到地狱的痛苦情景，看到描述地狱的图画或造型，都会生起难忍的恐怖，更何况亲受地狱之苦了。”

2. 《妙贤经》中说：“南瞻部洲人，若见地狱之苦，则必定修持于死亡有利之法。” 

佛陀时代有位干噶甘布比丘，前于五百世中一直处在地狱受苦，获得人身出家后，每每念及佛陀有关地狱的教言就极度恐惧，全身的毛孔都在流血，并将法衣染成了红色。后来佛陀在《毗奈耶经》中开许：像干噶甘布那样的比丘，可以穿一些特殊的内衣。由此可见，倘若真能回忆起前世，即可推知来世的痛苦，就不会有人敢懈怠了。

地狱之苦有哪些？（源自《普贤上师言教·大圆满前行》）

地狱之苦：八热地狱、近边地狱、八寒地狱、孤独地狱。

1. 八热地狱：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。

2. 近边地狱：煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱。

3. 八寒地狱：因为有八种全然不同的痛苦，所以安立了八种名称，统称为八寒地狱。

4. 孤独地狱：处所没有固定性，痛苦也是变化不定。

虽然没有修持善法，但是也同样可以不造恶业，对吗？

答：我们有时候会想，不修善法我也不一定造恶。但是无始以来，我们内心中的我执、无明、五毒等这些恶习气是非常多的。想想看，即便有些时候，我们想要很精进，很努力地去修善法，心中的习气还拖着我们，不让我们保质保量地完成，更何况没有善法的牵制和修持呢？内心恶的习气肯定会高速运转。不要以为我不修善法，但我不造恶，其实无记状态是很难找的。作为凡夫众生，如果不修善法，肯定99.99%是在造恶业，绝对会随着贪嗔痴而转。如果我们修持善法，就会在修持善法的过程中，中断了恶业；如果我们不修持善法，相续中会全是恶业。从这方面观察，如果现在不修善法，来世的情况会非常悲惨。因此，通过思维后世痛苦的引导，让我们打破同恶懒惰，现在就开始精进起来。（源自法师辅导）

地狱的痛苦如同滚烫沸腾的水触及婴儿柔嫩的肌肤上极度灼热一般，曾经造了转生地狱之业的人为何还这般逍遥自在呢？（源自《入行论释·善说海》）

1. 一个人再怎么忙，为了忏悔自己的罪障，至少要参加每年的“金刚萨埵法会”（藏历四月初八），实在没有时间一年中也该抽出一个月或一个星期，好好地闭关忏悔，毕竟三宝的加持力和金刚萨埵的发愿力不可思议。

2. 每个人都曾经造过恶业，为了来世不堕入地狱，应当精进地修法。

3. 暇满人身难得，堕入地狱也是非常可怕的，值遇大乘佛法、具德善知识，就应当把所有的时间、精力、财富用于修法上面。只有这样，自己才有救脱的机会。

1. 佛经中说，毁谤三宝、残害众生、毁坏佛经庙宇等，全部是堕入地狱的根本因。

2. 《宝积经》云：“勤求不懈，如救头燃。”

3. 《佛藏经》中说：“当勤精进，如救头燃。”

4. 华智仁波切也说：“当如美女救头燃，或如懦夫迅速抖落怀中毒蛇一样，立即精进修法，不要一拖再拖了。”

5. 密乘的续部中说：“入密乘者，三门于坛城中离开一刹那，也是犯根本戒。”

1. 《太上宝筏》中一则公案：窦芳不信因果，撕碎《地藏经》法本，后变得疯疯癫癫。

2. 汉地一个人，对密宗有自己的分别念看法，对《上师心滴》做了很多不恭敬、不如法的事，不久家里就发生了巨变，自己也变得疯疯癫癫。（教诫我们不管学不学佛教，在严厉的对境前，最好还是小心谨慎，否则现世现报，到时候想反抗也没有能力。）

什么是轮回？（源自《普贤上师言教·大圆满前行》）

答：尽管我们已经拥有了难得的暇满人身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，可是死后不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开生死轮回。所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内密封瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或者堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。我们无始以来一直漂泊于轮回之中，一切众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人。现在暂时的幸福快乐就好似梦中正在兴旺发达之时突然醒来一样，有什么实质可言呢？依靠眼前一点点善果而表面看起来似乎幸福快乐的人们，一旦引业耗尽之后，没有刹那住留的权利，即便是坐在天衣铺陈的如意宝座上尽情享受五种欲妙、快乐无比的天王，当寿命结束后也会在睁眼闭眼的瞬间大头朝下堕入地狱，在炽热铁地上感受痛苦。再者，太阳和月亮尽管拥有普照四洲的光芒，但最后也会有转生到伸手不见五指、漆黑一片之暗处的时候。似是而非的轮回安乐，根本没有任何可信赖的。

提示：今生今世我们要依教奉行，在正知正念摄持下，精进闻思修行，为度化无量无边众生全力以赴脱离轮回的大苦海，愿一切众生获得永久安乐圆满正等觉果位。

无有精勤行善的因而奢望获得安乐的果，忍耐力微弱，而频繁造作损害之事，明明已被死主擒捉，却还想如天人一般长久留住，唉! 这些人得到的下场必定是不幸临头，被痛苦所毁。因此作者以悲悯的心情发出呜呼之感叹。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 什么样的人他“呜呼定受苦”呢？

第一类是“不勤而冀得”的人，第二类是“娇弱频造罪”的人，第三类是“临死犹天人”的人。

重点2. 如果农民没有播种，却想大丰收，这是根本不可能的事情。

在修持善法方面，如果连基本的苦行都不能忍受，为了贪图安逸却造恶不断，每天都在虚度时光中，这也是非常可怕的。

重点3. 每个人都要面对死亡，到时候的前途是地狱还是天堂，这也是个未知数。

但如果跟随善知识闻思修行过相关教言，自己对这方面也有强烈的愿望，很可能会忆念起阿弥陀佛的名号或一些善念，以此功德所感召，过去的罪业当下消失，也有获得解脱的机会。

重点4. 如果以前造过极大的罪业，现在遇到善知识和大乘佛法以后，自己一定要励力忏悔。

上师也教给我们窍诀：在没有其他人的时候，让心静下来，转一转转经轮，闭着眼睛坐一会，想一想以前的经历、现在的所作所为。虽然人生如屏幕上的镜头一般，但心里也要发愿：“不管怎么样，好好地忏悔吧。反正有生之年中，还是尽心尽力地为众生、为佛法多做一点事。” （暇满人身难得，却遇到了具德的善知识，手把手的教我们解脱的方法，除了以正知正念摄持下精进闻思修行、好好发心外，再没有其他更好报答恩师的方式。）

重点5. 在做事情的过程中，彼此之间可以有竞争心，但不要掺杂嫉妒心。（关于嫉妒心的过患在第六品中已经学过）

司马迁在《史记》中说：“天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。”

唐朝以杀牛为生的屠夫张善和，临终时看到许多牛来讨命，刚好有个和尚从门口经过，让他拿着燃香念诵“阿弥陀佛”，一心求生西方极乐世界。后来讨命的牛不见了，阿弥陀佛接引到西方极乐世界。（提醒临死的当下一念相当重要）

什么是三殊胜？对修行有什么样的重要性？（源自《离幸福很近》） 

答：三殊胜是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊胜，善根不能以方便摄持，中间若以分别杂念散乱，最后没有回向的话，善根是无法增长的。所以在藏传佛教中，历代高僧大德非常重视三殊胜。

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心致志的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。

无论学什么佛法，做什么善事，必须要具足三殊胜。平时你念咒诵经、布施供养、放生、转经轮等，开头要有一个发心，中间不被分别念中断，最后要作回向，这三者是不可缺少的。

请依靠人身的船只渡过痛苦的大海，这个人身船筏以后很难再次得到。因此，作者以悲哀的语气说：愚昧的人们呀，在需要精进的时候万万不要贪恋睡眠，以此为例，劝诫断除一切懈怠。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 暇满的人身需要以别解脱戒为基础。

发善愿、行布施等为助缘，积聚各种福德资粮之后，才能获得一个人身，而并不是轻而易举就能得到。在所有的人身中，行持善法的人身相当难得，造恶业的人身并不罕见。

重点2. 人身非常难得，一旦失去了，什么时候再得也很难说。

重点3. 六道轮回中，人身是最好的，如果有了人身如意宝，暂时可获得善趣的安乐，究竟也能得到无上圆满正等觉的果位。

倘若转生为其他众生，不说地狱和饿鬼的众生，即便是变成了天人，也没有这样的福报。有了如此殊胜的善缘时，理当精进行持善法，不要整天都是睡懒觉。（如果在修行时，能够经常思维串习人身难得、寿命无常等教言，有了坚实的基础，修什么法都比较容易。）

1. 米拉日巴尊者对猎人所说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”

2. 《劝发增上意乐经》中说：“若有佛趣菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。”

3. 《摄波罗蜜多论》中说：“昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲花极增长。”

佛陀时代的一位比丘，只剩下七天寿命，佛陀为了度化他，亲自前往比丘的僧房，告诉他只有七天的寿命。前几世做比丘时也是嗜睡懒惰，不精进思维法义，因为没有积累任何福德，依次投生为米虫、蚌、田螺、树干中的蠹（dù）虫好睡的生命。二十万年后才投胎为人，没想到还是贪吃贪睡睡不醒？比丘羞愧难当，诚心向佛陀表示忏悔。因为他的善根不错，再加上佛陀的殊胜加持，当即获得了圣果。

人身难得，现在既然获得了，应该如何行持善法？

答：暇满人身难得，失去之后更难复得。一失人身，万劫不复，失去之后，很难获得。我们已获得人身，就应该对照科判“以加行修持”，善巧地使用我们的身体，我们有眼睛，就多看佛像、经书；有耳朵，就多听佛法、经典、经咒声音；有舌头，就多念经，和别人交流佛法；有手，就多合掌；有脚，就多顶礼转绕；有心，就多思维法义。自己身体经常善用，或者用我们的人身多利益众生，放生也好，帮助人也好。（源自法师辅导）