文 / 冯源

来源：2016理想地球大奖获奖论文

心理学中格式塔学派简介

格式塔学派（Gestalt theories）是心理学重要流派之一，兴起于20世纪初的德国，由魏特海默(M．Wetheimer，1880-1943)、苛勒(W．kohler，1887-1967)和考夫卡(K．Koffka，1886-1941)三位德国心理学家在研究似动现象的基础上创立。格式塔是德文Gestalt的译音，意即“模式、形状、形式”。Configuration，意思是“能动的整体(dynamic wholes)”，又称为“完形心理学”。

代表格式塔学派的一句名言就是“The whole is other than the sum of the parts”,翻译成中文就是，整体永远大于（翻译也理解为：“多于”、“异于”）部分之和。

这个学派的成立，基于反对当时冯特（Wilhelm Wundt，1832-1920）提出的构造主义学派的思想，冯特认为所谓心理现象，如同物理现象一样，只要细分下去，找到心理现象的分子结构，将此基本元素研究清楚，便可以掌握所有的心理现象了。于是他认为心理现象中的基本元素构成就是感觉。

格式塔学派认为即使将感觉研究清楚，也不可能把所有的心理现象研究清楚，为什么？

因为在物理层面看，整体也是大于部分之和的。比如，一勺糖是甜的，具有甜性，半勺如此，1/4勺如此……如此这般分解下去，到了分子的地步，甜性亦复如是。但是，若再分下去，便成了原子和质子，它们只有正电和负电，甜性了不可得。

那么化学层面看这个问题，会不会更好一些呢？格式塔学派认为，“整体大于部分之和”就变得更加不可反驳了。比如，臭氧有一股刺鼻的味道，它的结构是三个氧原子组成的（O3），但是，请问刺鼻的臭味是从哪个氧原子带来的？显然1个氧原子没有味道，2个氧原子的结合（就是氧气）也没有味道，只有3个氧原子结合在一起，才会多出来这个刺鼻的味道。想在每个氧原子的部分上，找到刺鼻味道的特性，则了不可得。

尤其到了心理学层面，像冯特那样妄图划分基本元素来研究心理现象，就更是痴心妄想了。这里魏特海默特别提出了似动现象来反驳冯特的构造主义思想。这个现象简单地说，就像我们通常看到的电影，它们本都是静止的图片，当以24帧/秒的速度放映时，则成了我们看到的电影，其间的人物、景色、都是在运动中的。他们这样质疑冯特学派：这个“运动”的心理现象，不能继续分解了，若是继续分解下去直至感觉，那么就只不过是一张一张静止的图片了，这些图片根本没有办法解释“运动”的心理现象，“运动”这个心理现象也将在分解中了不可得。

从格式塔学派看空性

综上所述，不难看到格式塔学派的核心思想跟佛教中的空性最为接近。因为任何整体呈现出的特征，比如刚才例子中糖的“甜性”、臭氧的“臭味”、似动现象中的“运动”，在每个分解的部分上都不可能找到其出处，“甜味”也罢、“臭味”也好，甚至心理层面的“运动”，全部都是因缘和合的产物，本体并不存在。《心经》也明确了这一点，即“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

从《心经》中看空性

《心经》中四句核心内容，即“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。”其中什么是“色”？《大乘阿毗达摩集论》这样解释道：“色蕴何相？答：变现相是色相，此有二种，一、触对变坏；二、方所示现。”所谓“触对变坏”，即可以感触的，并因其他因素影响而能使其变化、损坏乃至毁灭的东西，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所感受的对境；所谓“方所示现”，则是指红、黄、长、方，悦耳、刺鼻，酸、甜、苦、辣，粗糙、柔软，以及其他的抽象概念。

这里的五根，就是心理学中的五种感受器，即，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体。五根所感受的对境，在心理学中指的是外界的物理刺激，比如刺激眼睛产生感觉的电磁波，刺激耳朵听到声音的声波，刺激鼻子闻到味道和舌头尝到味道的可溶性物质，刺激身体产生温度觉、触压觉的物理温度和压力等。所谓“方所示现”则在心理学中指眼睛因为被电磁波刺激，产生的颜色、光的感觉，以此类推其他四种感觉亦复如是。

所谓“空”，《大幻化网》及密宗的一些论典的解释，指的是光明离戏的法界本体。因为这里所指的空性，并不仅指单空，也不是相对于“有”的“空”，它更像荣顿大师的《心经》注释，以及《大圆满心性休息大车疏》中比喻空性的“水月”：水中的月亮就是空性，空性即是水月，空性不离水月，水月不离空性。

在格式塔学派的似动现象中，则是指前面例子中糖的“甜味”、臭氧的“臭味”、电影中的“运动”，即，电影中的运动不离静止图片、静止的图片又能表现出运动。

格式塔学派与《心经》的空性思想之比较

1.《心经》中的“色不异空”与格式塔的似动现象之对比

首先，《心经》中的“色”是五蕴“色、声、香、味、触”中的“色”，这里特指“十有色界”和法界中一部分无表色。而“十有色界”包含了“五根”、“五尘（与五根对应的五种外境）”。

其次，心理学中的分类，在生理层面上的五种感受器，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤肌肉身体，正好跟上述五根相对应。而刺激这些感受器的物理刺激，就是对应于眼睛的电磁波等，正好跟《心经》中的“五尘”对应。正好对应十有色界的内容。

最后，对比上述佛教和心理学的分类，就可以明白，在似动现象中，十有色界中的“色”包括了三个因素：

综上所述，《心经》中的“色不异空”，是破凡夫执著的“有”的。因为凡夫执著那些人物景色的运动，更认为那些运动产生的故事情节都是真实的，因为那些故事情节产生的爱恨离别也都是真实的，从而自己会在体验电影中表现出哭、笑、愤怒、惊讶、恐惧……，其实从格式塔的似动现象看，就比较容易理解了，十有色界只有生理结构和物理刺激，那个心理感知是“整体大于部分之和”多出来的东西，本体根本不存在，犹如糖的“甜味”了不可得。那些个静止的图片怎么可能有里面的人物生离死别的真实存在呢？那些悲欢离合，也是不存在的，它们的实体只是一些图片，并没有悲伤，也没有人被杀掉。

因此“色不异空”是破凡夫境界的。

2.《心经》中的“空不异色 ”与格式塔的似动现象之对比

《心经》中的“空不异色”是破声闻、缘觉认为“人无我”的空性是实有的。

在似动现象的电影中，虽然人物景色的运动、悲欢离合的跌宕、爱恨情仇的痴缠，都是空无所得的，但是执著这种“空”是一种实际存在的境界，也是不对的。因为不可能有一个叫做“空”的东西独立存在，这种找不到本体的悲欢离合，必须建立在那些“色”法上，就好像在电影中，虽然其中的悲欢离合本体是空的，根本不存在的，但是这种“空”也不能独立存在，而是必须建立在三个条件上才能成立，即，静止的图片、适当的放映速度和人类123米/秒的神经传播速度的生理结构。

所以，认为“空性”实有存在也是错误的。

3.《心经》中的“色即是空”、“空即是色”与似动现象之分析

《心经》中的“色即是空，空即是色”则是针对有些菩萨而言的，因为某些菩萨还存有一些细微的，对“有无二俱”和“有无非二俱”两种“边”的执著。他们把色与空看成对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，其实，这一切本来是圆融无碍、色空不二的。

当继续观察似动现象时，刚才那些悲欢离合的所谓“实有”和“空性”是一个东西，并不是有个“有”，对立于“有”又有个“空”。

“整体大于部分之和”中的“部分之和”跟那个莫名其妙多出来的“整体”是一个东西，即糖的分子构成就有“甜味”，虽然“甜味”无有本体，空而卓立。但是糖的“部分”就是糖的整体的“甜味”，“甜味”虽无本体，但是它就是“糖的部分”，除此之外也了不可得。同理，臭氧的“臭味”就是臭氧的整体，“臭味”不会在3个氧原子之外独立存在。再同理，在似动现象中，了不得可的“运动”就是那些个图片、眼睛、放映的速度等，除了这些“色”，不可能有一个单独的“空”无所有的“运动”存在，即，运动的人物景色、悲欢离合就是那些图片和看图片的眼睛，除此之外没有一个独立于“十有色界”的“空”存在。所以，色即是空，空即是色，两边都破除了。

没有部分，没有部分之和，就不可能有整体，当然也不可能有那个大于整体的“空”性的东西。即，没有眼睛，或者没有电影中的那些连续的图片，甚至只是少了放映的速度，就不可能有电影，这个很好理解；同时，也没有了这些因素产生的悲欢离合了，虽然那些悲欢离合本来就不存在。所以，没有“有”，就没有“空”；只有有了“有”，才有了“空”，空有不二，“色即是空”、“空即是色”。“空”、“有”当下由“能”、“所”对立而显现，少了一个因素和条件，显现的就没有了。所以条件具备，则事物显现，条件不具备，则事物当下即“空”。

一切都是“缘起性空”，“空有不二”的。

结论

从格式塔主张“整体永远大于部分之和”的思想中，可以部分窥看到《心经》中的空性思想，即“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，对于现代人来讲，从中也比较容易理解空有不二的思想，这个逻辑的建立，有利于凡夫理解空性，对进一步生起真正的大菩提心有帮助。但是由于本人水平有限，一定还有很多错谬之处，希望能得到仁人志士的斧正。

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注：原文标题为《格式塔学派与〈心经〉》，内容略有删改。