有声读物 《上师也喝酒？》30 | 三昧耶：维系、毁坏、修护

三昧耶：维系、毁坏、修护

你的上师需要节食

从严格的密乘观点而言，如果你将上师视为有体重、有身高的人类，你就毁坏了好几种三昩耶戒，特别是你还具有批判性，例如认为一百公斤实在太重了，上师应该开始节食。甚至如果你认为上师被性别所限，那也毁坏了三昩耶。

如果你很在乎三昩耶的毁坏，那就代表你已经到了成为好修行人的阶段了。在开始时，假装具有净观可能有所帮助，它可以作为自己修心的方法，也可以启发他人。

当上师示现出人类的特质与弱点时，老练而精明的弟子会想：这都是上师无尽慈悲的征兆。他们会因此而积聚福德。但是，对于无法如此调整态度的我们，对于会打喷嚏、会咳嗽、会困的上师，至少会有人类的好感。

最终，我们的目标是对一切现象——无论是桌子、羽毛、山岳或情人——都视为心的诠释，因此也都视为我们独特感知的诠释。但是，如果我们需要对每个人都逐一转化自己的感知来视他们为佛，这种过程太耗时也太复杂。因此，针对一位与我们有特别缘的人来修持净观，是金刚乘教导的方法。因为上师为弟子指出证悟之道而受敬重，所以我们可以从他开始下功夫。

不论上师如何示现，无论是好是坏，我们可以开始习惯“这都是我自己独特的感知”这种想法。我们也可以逐渐将其他现象融入修持，以此对自己的感知建立信心。

这也是为什么对上师的虔敬以及培养净观对我们如此有益的原因。借由这种修行，有所收获的人是我们。

所以，首先我们训练自己接受：一切所遭遇的情况，都是自己感知的产物。逐渐地，我们将一切现象包含进来。最终，我们证得非二元的感知。借由这种习惯的培养，虔敬心的大门就会为你打开百分之九十。

灌顶与三昧耶

灌顶是金刚乘特有的法门。究竟上，灌顶是一种引介或一种揭露。如果你患了失忆症，有个人前来告诉你：你是谁，你的角色是什么，你拥有什么东西。

那么，这个人是否值得信任？讯息是否正确？就非常重要。接受这些讯息好比领受灌顶，而信使就是上师。因此，上师是否清楚他在做什么是很重要的。

长久下来，“灌顶”已经变成“加持”的同义字了。灌顶包含加持，但其核心的目的是去除导致我们无法认识自性的遮障。

遮障的种类很多。为了简单起见，我们将它分为三种：身遮障、语遮障以及意遮障。有趣的是，这三者也被称为“三门”。在金刚乘中，这三者称为不可摧坏的金刚：也就是金刚身、金刚语及金刚意，它们代表身、语、意的究竟实相，是我们需要去揭露、去发现的。

对于那些能够掌握菩提心，受过修心的基础训练，相当了解缘起的弟子，以及对密乘之道具有信心，对上师虔敬的弟子，上师会在适当的时间及地点给予他们灌顶。

密续分为许多不同的层次。在比较普通的密续中，灌顶的方式比较一般。而在阿努瑜伽（Anu Yoga）（或称为无比瑜伽）密续中，就有更深奥层次的灌顶。三种较高的灌顶，也就是我们所称的秘密灌顶、智慧灌顶、字句灌顶（编者注：又称“句义灌顶”）这三者，可以净化脉与明点的蔽障。

在阿努瑜伽密续中，上师会选择在适当的时间与状况下，将色、受、想、行、识这五蕴，不以其一般的意义，而以五方佛族来引介给弟子。如果因缘具足，上师在灌顶的过程中，会将弟子的意识、身体、感受等，成就为不动佛、阿弥陀佛、宝生佛、毗卢遮那佛与不空成就佛的事业。为此，上师可能会运用宝瓶、顶冠、金刚杵与铃等法器。

在此末法时期，灌顶的理论与逻辑几乎很难让人们理解。但这跟告知一个乡下人如何在他的新手机中插入SIM卡、如何充电、如何拨打电话等有点类似。教导做这些事的人，只不过是将乡下人已经拥有的东西的功能揭露给他而已。

对我们多数人而言，很难想象汽车的喇叭声或警车的警笛声就是咒语。但是，经由上师恰当的引导，如果因缘具足的话，上师可以让弟子听见一切声音都是咒语。

第四灌是最重要的灌顶，它有很多名称与标签。然而，虽然这是极为深奥的法门，一般人却对它不经意，把它当成内裤一般看待。他们会问别人：“你有没有获得‘指出心性’的指导？”似乎这种教法随处可得一般。

我们通常称第四灌为智慧灌顶。在此处，上师会引介“当下心”就是佛。所谓当下心，它非过去，非未来，而是当下的明觉。上师可以在任何时间给予弟子第四灌，次数不拘。它不一定在上师坐于法座上，香火袅绕、鼓钹争鸣的时刻才会发生。它可能在你跟上师在厕所中并排小便时发生。上师会选择确切的时间与地点，然后做一件事，让你染污念头的火车当下出轨。

如果灌顶给予的恰当，也被接受的恰当，弟子的感知就会产生永远的转移。当这种状况发生时，灌顶就被领受到了。

如果弟子的根器高，那么在他接受第四灌之后，并无三昩耶需要持守。因为根器高的弟子在接受第四灌之后，就已达成其目标。

但我们多数人都尚未达到这种程度，所以我们渴望、赞美与信任法道。我们虽然在智识上理解，但还是不断地跌落于旧有的习气之中；所以从接受灌顶的那一刻起，就要维持对三昩耶清楚的觉知。三昩耶像是警铃或安全扶手，它是规范我们的纪律。所有这些，都是上师非常重要的原因。

完全没有其他的法道，能够提供这些工具。

接受灌顶

那洛巴强烈建议导师，特别在弟子即将领受灌顶之前，要一而再、再而三地询问：“你能持守三昩耶吗？”这个问题在所有的灌顶法本中都有，但由于现在灌顶已经变得非常仪式化了，因此不幸地，这么重要的部分就常被草率地读过去。

在古代，修行者并不会接受许多灌顶，也许一生只有一次而已，而且他们可能花上好几年才接受完整的灌顶。他们首先皈依，过了几年再接受菩萨戒，然后再过几年后，上师问：“你真的能持守三昩耶吗？”直到此时，他们才接受第一个灌顶，可能就是宝瓶灌。之后，他们还要等待很久之后，才会得到其他的灌顶。

但现在人们不只没有耐心，而且还想要得到更多的灌顶。在这种状态下，就不可执行这种长期灌顶的方式了。

从前，有个小王子被指定要继承王位。有一天侍者带他去市集玩，市集中人很多，他转错了一个弯，就从此找不到回家的路。过了许多年，他成了一名乞丐，靠着偷窃、打猎、钓鱼维生。又过了几年，他遇见一个女人，跟她生子成家。岁月悠悠，他完全忘了以前的身份。

然而，宫廷一直没有放弃努力，一直在寻找他。终于有一天，他在菜市场中被认出来，于是他被带到大臣面前。他们告诉他，他就是王子，他的父王已经逝世，所以要他继承王位。

这就是灌顶时所发生的事。大臣并不是将王室血脉转移给王子，血脉早就存在。但是没有大臣，他就无法知道自己的皇室血脉。他需要有个人来指出他可以继承王位。

帮助我们了解真相的方法

追随心灵之道的目的，是要证得真理。除非我们理解真理，否则就会一直被欺瞒，相信一切幻相为真实。这种相信就叫做迷惑。迷惑制造情绪，情绪滋养无尽的业与业果。这个循环就是所谓的轮回。

任何能够帮助我们了解实相的都是我们的法门。行为规范就是法门。佛法的行为规范是根据见地而来的。像“比丘应该剃头削发”这种状似仪式或文化性的规范，并非由于佛陀对头发过敏而来。

当一位比丘发心要证得实相，决心领受两百五十种戒律时，剃发就成为其中的法门之一。为了要对治虚荣心以及对身体的贪著，他可以借由禅定、阅读、思维等方式来培养，也可以经由实践身体上的规范与限制，例如剃发或穿着特殊颜色的僧袍来达成。

不要说是美是丑，即使只思维你是男人或女人，就已经破毁了金刚乘三昩耶。认为你的五蕴是平凡的，就是违犯了金刚乘三昩耶。看见瑞士琉森（Lucerne）这个城镇，认为它比北京更清净、更美丽，这也破坏了三昩耶。

见一切事物都纯净而无量，是密乘行者的唯一目标。要注意的是，金刚乘“一切皆纯净”的意义，并非指一切就像高山的空气与湖泊，或者像游泳池与莲花池。这些都与纯净无关。持有任何二元分别的想法，都不纯净，也都毁坏了三昩耶。

完好地持守三昩耶几乎是不可能的，尤其对初学的金刚乘行者更是如此。但是，你也不可能先学会所有三昩耶相关的细节，再去完整地持守它，然后才开始金刚乘的修行。这种状况不存在，因为完美的持守三昩耶，等于就已经圆满了法道。

因为上师之道是金刚乘最重要的特色，因此违犯上师的三昩耶也就成为很重大的毁戒。如前所述，根据你的发心与根器，违犯也有很多不同的等级。与上师在小事上有不同的意见，例如争论汤姆·克鲁斯（Ton Cruise）英不英俊，这没有什么关系。

当然，情境状态也是重要的因子。如果你在某个状况下——比如正在修持生起次第时，你理应思维一切众生皆貌美，一切众生皆本尊，这时，突然汤姆·克鲁斯走了进来，那么，你也必须视他为圣者才行。