以“心直、言直”而通达究竟｜《楞严经》第7课 学习笔记

1、应该捐一些新书，不要捐自己不需要的书

相关教证：

• “己所不欲，勿施于人”；

• 《大圆满前行》中也讲供养自己用不上的东西不太好。

2、书籍的内容

可以是不同语言、文字的，涉及宗教、哲学、人类学、科学等内容，或学生读物、动画、漫画等等。

3、图书馆和个人藏书的区别

（1）图书馆是很好的三宝所依，如果没有出现四大的灾害，放在图书馆可能会留存很长时间（比如意大利、法国有些几千年、几百年的图书馆）；

（2）个人的生命何时出现无常也很难说。

1、辨析

（1）问：摩登伽女的出现不太符合经典的规律，故《楞严经》是伪经？

答：佛经中此类公案是正常的缘起。

（2）问：安居时不可出去，阿难尊者怎会外出呢？

答：当日为解夏日，故可外出。

所谓的“解夏”，指安居结束之日解界，遮止的已经放开；

即使在安居期间，亦有些范围不同的“结界”。

（3）阿难是得了初果的，怎会被此种贪欲（或咒语）迷惑？

答：即使得初果，被咒语迷惑也合理。

若得阿罗汉或佛陀的果位，可不受魔众、咒语诱惑。

但若仅获得初果，不是无有任何欲望之心，学过《俱舍论》者对此非常清楚。

思考：初果是否断尽了欲望？

初果，也叫须陀洹（梵语）、预流，声闻乘四果之一。

“谓断三界（欲界、色界、无色界）见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。”——《三藏法数》

“须陀洹、斯陀含人，断少分烦恼，佛性如乳”——《大般涅槃经》

“预流：尚未断除修所断，如是住果极七返……极七返，也就是还要在天界、人间各转生七次”——《俱舍论讲记》分别圣道品。

“三界九地当中把所有修惑，即修行当中的烦恼，分成九品，比如说上上品、上中品、上下品等。……预流果者最多只能断除九品修惑中一品到五品之间的修惑，及八十八见惑，第六品以上的修惑尚未断除。断除过程中最主要断三种结，此三种障碍是萨迦耶见、戒禁取见、疑惑见。”——上师仁波切《金刚经释》

2、摩登伽女的公案出自佛经

（1）汉文版本

• 佛经中有一部经叫《摩登伽女经》，由数位著名翻译家如安世高、吴支谦、法护等翻译；

• 另有一东晋版译本，译者不明；

• 所讲公案与《楞严经》基本相同。

（2）藏文版本

• 藏地的《虎耳经》是从梵文翻译过来，为较广讲此公案的经典；

• 此经中摩登伽女母亲用的咒语与佛陀的咒语也都比较广。

（3）上师对照藏汉两个版本，结论是：很多内容都相同，只是详略有别。

附：与摩登伽女有关的佛经（大藏经收录）

1、《佛说摩登女经》（安世高译）

2、《佛说摩登女解形中六事经》（失译）

为《佛说摩登女经》之异译本，即同一部佛经之不同法师的译本，内容基本一致。

3、《舍头谏太子二十八宿经》（法护译）

又称《虎耳经》，讲了阿难与摩登伽女的宿世因缘：“佛告诸比丘。欲知尔时在彼摩登王不。则我身是。虎耳太子。阿难是。弗袈裟女。则志性比丘尼是。彼本宿命时。情欲恩爱。于今未断。故见阿难进止逐之。所诣家乞。辄守其门。

4、《摩登伽经》（律炎、支谦合译）

为《舍头谏太子二十八宿经》之异译本。

3、关于摩登伽女

（1）不是妓女，是“淫”女；

（2）藏文版《楞严经》中，从梵文直接音译的称呼为“马当歌女”；

（3）藏文的《虎耳经》中说她是个低贱种姓，但相貌美丽的女人；

（4）她所在的地方，相当于一种妓院，但在唐朝时很多歌女、舞女也属于淫女。

思考：摩登伽女为什么叫“淫”女？

后面的经文讲到“如摩登伽 宿为淫女。”

“宿为淫女四字。具含三障宿为业障也。淫习烦恼障也。女身报障也。故下文销其爱欲。则烦恼障已破。名之以性。则业障已除。作比丘尼。则报障现转。显呪力能破三障。障消性显故。成性比丘尼也。”——《大佛顶首楞严经正脉疏》（交光真鉴述）

1、对于不合理的立说

（1）以例说明

• 汉地一些学者从来没有质疑过《摩登伽女经》是假的，而《楞严经》却因前面有这样一个故事而被认为是伪经。

（2）分析其不合理的原因

• 这些学者似乎似懂非懂，并没有学过佛教的专业内容；

• 只是稍微做了一些研究，东凑一个，西凑一个；

• 他们也没有信仰；

• 当用自己的分别念无法联系起来时，就建立了伪经、伪论的说法。

（3）佛教徒如何对待不合理的邪说、邪见

• 应站在非常公正的立场上；

• 学会分析辨别；

• 对一些邪说、邪见有必要破掉。

• 这个过程中不会有过失（《入中论》中说如果破坏了别的论典，不会有过咎。）

2、对于合理的佛教内部学说

（1）如何对待

• 没必要非理驳斥；

• 这样解释也可以，那样解释也可以。

（2）以例说明之一

• 明朝的一些高僧在他们的个别注疏中对于元朝、宋朝的个别注释也有一些驳斥的语气，认为前辈人对《楞严经》做的很多科判不符合经义，因此重新安立了一些科判。

• 上师觉得新科判也可以，旧科判也可以。

  Ø  佛经与论典不同，有些内容的次序、章节并不是完全有逻辑，如果用科判安立，很多并不是特别方便。

  Ø  而依靠论典可以将佛经上下不均的地方理顺，这也是造论典的原因。

（3）以例说明之二

• 以前藏传佛教萨迦、格鲁、宁玛经常针对一个小小的问题进行辩论

  Ø  一方面当然也有必要展现自己非常锋利的智慧宝剑；

  Ø  但另一方面，更重要的是，在世间当中粉碎、破坏一些不知是非者对本来千真万确的佛经所造邪说邪见。

1、关于为何不一字一句的读经文

（1）按照念传承的要求，原文最好是一字不漏地念完；

（2）但目前是讲解，原因是

• 上师没有得到藏文《楞严经》的传承，现在只能在内容上进行解释；

• 上师只有第九品和第十品的传承，到时再给大家念传承。

2、传承与讲解虽不同，但也并不矛盾

法王在美国讲密法时，先念一遍传承，然后再作解释，法王说：“我先前面念一遍，后面作解释，内容比较相同。但你们西方人不要有误解，我前面念的是传承，后面的是解说，这两个并不矛盾，不会有重复的过失。”

阿难尊者见到佛陀，因为自己之前差点破戒，非常伤心。一边向佛陀顶礼，一边非常悲伤地哭泣。恨自己虽无始以来一直都在广闻博学方面发展，在关键时候却因为没有实修，以致遇到破戒等违缘时，就没办法把烦恼转为道用。

1、阿难尊者人品之恕人责己

（1）没有怨恨他人

• 没有怨恨摩登伽女和她的母亲用各种咒术迷惑他

  Ø  《摩登伽女经》中描述了摩登伽女在河边提水时见到阿难，之后向母亲诉说欲嫁之心愿，其母以咒术成功勾招阿难来至其家。

• 也没有抱怨这些眷属都去应供，没人理他

  Ø  他早上是自己走的，可能也有点被魔所持。

（2）只是怨恨自己

• 恨自己无始以来一向多闻，没有好好修行，导致修行能力没有增上，所以定力不够。

2、同发菩提，不同果位

（1）喜闻疏修，佛果难成

• 从发心上

  Ø  阿难曾有一世和佛陀一同于空王如来前发阿耨多罗三藐三菩提心。

• 从过程上

  Ø  但阿难喜欢多闻；

  Ø  佛陀重实修，以利他为主。

• 从成就上看

  Ø  佛陀提早成佛了；

  Ø  佛陀在世时，多闻第一的阿难尊者仍未证得阿罗汉果位。

（2）违缘现前，束手就擒

• 阿难尊者的悔恨之处

  Ø  自己无始以来一直在广闻博学和研究方面发展，

  Ø  真正到遇到违缘、临近破戒等关键时候，因为没有实修，无法把烦恼转为道用。

• 对我们的启发

  Ø  我们很多人一方面广闻博学、闻思是很重要，

  Ø  但如果所有的闻思都一直耽著在字面上、词句上，从来没有跟自己的相续结合，从来没有实修，当遇到违缘、障碍、生老死病等怨敌时，自己都无法进行对治。

3、禅定和智慧都很重要

（1）禅定和智慧的关系

• 没有智慧，无法灭除烦恼；

• 没有禅定的功夫，智慧很难用得上。

（2）教证：《大般涅槃经》：“善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”

• 比如拔出一个插在地里的桩子：

  Ø  先需要动摇桩子，禅定如同动摇桩子，捆住烦恼的怨敌；

  Ø  再拔出桩子，运用智慧如同拔出桩子，杀绝烦恼的怨敌。

阿难在佛陀面前殷勤地祈请：十方如来得到阿耨多罗三藐三菩提，都是依靠非常甚深、绝妙的奢摩他、三摩、禅那，请给我们传授这样殊胜、带有方便窍诀性的法。（藏文译本是简便易行、能用得上的方便法。）

奢摩他、三摩、禅那

（1）奢摩他：即寂止、禅定；

（2）三摩：即胜观；

（3）禅那：即前二者的结合——止观双运的静虑。

1、关于止观双运

（1）就是既要有禅定，又要有胜观的智慧，二者不偏不堕的一种非常殊胜、非常简便易行的方法。

（2）天台宗的大德讲的特别细。

2、看似违缘，也是顺缘，得成诸多不可思议

（1）正是由于阿难之前的遭遇，所以此时想到要向佛陀求法。

（2）由此可见，若能转为道用，看似的违缘就变成了顺缘——正是依靠这种因缘，才促成了像《楞严经》等很多不可思议的法门。

此时，又有恒河沙数数不胜数的菩萨、以及诸多十方声闻乘的阿罗汉、缘觉乘的辟支佛等等，济济一堂，集聚在佛陀身边，带着强烈的希求心、欢喜心来听闻。退而坐下，默然地等待承接、领受佛陀传讲殊妙之法。

“等”字所代表的

可能还包括很多没有得果的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等眷属，以及很多的人天众生。

1、为何大家“俱愿乐闻”

（1）《楞严经》中确实有很多关于禅定的、止观的，能让人开悟的善妙之法。

（2）阿难在向佛陀求法时，由于阿难是佛陀的侍者，因此佛陀定会达成所愿，传讲这个最深妙的法。

因此大家都欢喜地期待如来的教授。

2、关于“退坐默然，承受圣旨。”

（1）起初大家可能并没有遵循听法的秩序；

（2）佛陀准备传法了，就都遵循闻法威仪，于听法行列中默然而坐，接受如来的圣旨。

3、闻法时应具有的心态与规范

（1）闻法的心态

• “如饥思饮食”（像特别饥渴的人思念饮食）

• “如病思良药”（像病人想要得到良药）

• 以欢喜心、恭敬心谛听。

（2）闻法时的行为规范

• 《大圆满前行》中有“三过”、“六垢”、“五不持”；

• 《优婆塞戒经》中讲了十六个要求

  Ø  第一、时听。不能迟到、早退，要应时听；

  Ø  第二、乐听。不能抱着“不愿意听“、“今天不得不听”、“其实不想听”、“不听也不行”等心态；

  Ø  第三、至心听。非常认真地、聚精会神地听；

  Ø  第四、恭敬听。对法、金刚道友、以及法师都非常恭敬（佛经中也讲，实在生不起恭敬心就别听了，直接走的话并没有过失，佛陀也说：“善哉善哉！”）；

  Ø  第五、不求过听。不能边听法边找一些过失，对讲法者和法一直吹毛求疵；

  Ø  第六、不为论议听。不要为了辩论和驳斥别人的观点而闻法；

  Ø  第七、不为胜听。不为了自己获得胜利而听；

  Ø  第八、听时不轻说者。不是为了轻毁说者，先听一下，然后学好了之后去推翻他的观点。

  Ø  第九、不轻于法。对法不轻毁，不能为了诽谤这个法，而去听闻学习；

  Ø  第十、听时终不自轻。不轻毁自己，觉得：“像我这样愚痴的、笨笨的、懈怠的人肯定听不的。”刚听的时候就对自己没有信心，这样也不合理。

（还有诸如此类的要求，总共十六个）

附：《优婆塞戒经》（律部）的十六种闻法威仪

“如是之人能从他听。从他听时具十六事。一者时听。二者乐听。三者至心听。四者恭敬听。五者不求过听。六者不为论议听。七者不为胜听。八者听时不轻说者。九者听时不轻于法。十者听时终不自轻。十一听时远离五盖。十二听时为受持读。十三听时为除五欲。十四听时为具信心。十五听时为调众生。十六听时为断闻根。

善男子。具八智者能说能听。如是之人能自他利。不具足者则不得名自利利他。”

1、此段应处位置

(1) 圆瑛法师和宣化上人的版本

• 圆瑛法师的观点

  Ø  觉得放在此处比较通畅

  🔸“以前宋朝和元朝时有些大德说在这个地方次第稍微有点不同。”

  🔸“这一段应该在这里，但是不知道这些人怎么会放到后面。”

  Ø  他没说原因，也没有什么梵文本的依据。

  Ø  如果因此有些人对他看不惯，或者对他赞叹，他也无所谓。

• 宣化上人的观点

  Ø  同意圆瑛法师的观点，也移过来了。

（2）其他的版本

• 除此二人之外，几乎以前所有高僧大德在各个不同讲义里都没有放在这里。

• 藏文的《大藏经》也没有放在这个地方。

• 梵文版本中也不在这里。

（3）这段应放在后面

• 像圆瑛法师和宣化上人把这一段移上来，依据不一定特别充足

• 按照其他依据稍微易懂的话，放后面也是有必要的

  Ø  这段内容不放在这里，也是完全可以的；

  Ø  后面佛陀也会说“谛听“，其中有另外一层的意思。

  Ø  《楞严经》用不同的方式讲直指心性方面的内容，后面有细说。

• 因此，按照其他大师所解释的方式，放在后面也是可以的。

2、当初上师宣讲《妙法莲华经》时，为何放弃按藏文版调整

（1）不会引起众多不满；

（2）按照汉文的次第宣讲，差别也并不是很大。

因此当时没有必要坚持调整。

阿难请求后，佛陀告诉阿难：“你和我是堂兄弟，从情分方面是亲戚。我问一下你，你当初不可能无缘无故发心出家，于我的教法中，你究竟见到什么而感触很大，见到了什么特别殊胜的相，使你当即舍弃了包括父母、亲人、兄弟、财富、地位、名声等世间人难割难分的一切，毅然决然地出家？”

1、“同气”：有血统关系的亲戚，阿难是白饭王的儿子，是佛陀的堂弟。

2、情均天伦：直接的意思是，从情分方面是亲戚。

净饭王鼓励释迦族人出家

有段历史中说，佛陀出家之后，净饭王在一次释迦族的迦毗罗卫国的王子们聚会时说：“若悉达多王子没有出家，则会成为国王，你们很多人则成为他的臣民。但他已经出家，并获得了佛果。如今他身边这些非常伟大的成就者们大多数都是婆罗门的弟子，按理来说，佛陀是我们释迦族的，是迦毗罗卫国的，我们都是亲戚，你们也应该有一群人在释迦佛面前出家。”

净饭王如此发动后，释迦族五百王子和长者之子都出家了。所以后来佛陀的亲眷中，不论是否有信心，很多人都出家了。

阿难陈白佛陀：“我出家的原因，主要是因为见到了如来的三十二相，胜妙殊绝，特别好看。形体非常清净、无有垢染，如琉璃般清净透彻。我经常这样思维，如此殊胜美妙的身相，绝不可能是由世间欲望和贪爱所生。为什么呢？因为世间欲望的气息又粗又浊，有各种腥臊，男女交遘，由非常不清净的父精母血组成我们所谓的臭皮囊。这样的因缘中不可能产生殊胜清净、微妙光明，像南赡部洲最绚烂的紫金光一样的耀眼夺目。因为当时非常仰慕和欢喜，所以在佛前剃度，落发出家。”

1、出家前要想好

（1）刚开始出家的原因各有不同

• 阿难出家，是被佛陀的庄严胜妙身相吸引而出家，并非因为出离，也没想过为了解脱而出家；

• 有些人是因为觉得出家人不用劳动；

• 有些人觉得出家人很寂静、简单、舒服；

• 有些人觉得出家人没有头发很好，天天洗头很麻烦，剃光了就好了；

• 有些人觉得出家人可以从生死轮回中获得解脱；

• 上师出家时，也没出离心，当时觉得出家的感觉很清净，黄色的僧衣很好看。

（2）没经过思考就出家不好，也没有必要。

（3）出家是极少数人的选择

• 大多数人有社会的责任、家庭的责任；

• 没有特殊的因缘，最好先不要急着出家，否则会有很多麻烦和痛苦。

2、文中关于如来身相之描述

（1）胜妙殊绝

• 胜：超过一切。

  Ø  转轮王也有这种相，但清净、庄严、光明与如来的庄严相好根本无法相比。

  Ø  如《中观宝鬘论》云：“一切转轮王，虽有此等相，净严及明显，不及佛一分。”

• 妙：极其美好。

• 殊：与众不同。

• 绝：无以伦比。

（2）形体映彻，犹如琉璃

• 形体非常清净、无有垢染；

• 如琉璃般清净透彻。

（3）发生胜净妙明，紫金光聚

• 产生殊胜、清净、微妙、光明，像紫金光一样的光芒

  Ø  紫金是阎浮提最好的纯金；

  Ø  迦叶尊者因身体光芒能掩盖过日月光芒而名“饮光”，但与佛陀的紫金光相比，显得没有光泽。

3、关于佛陀的入胎方式

（1）非是不清净的种子、脓血产生。

• 凡夫看来，佛陀是由母亲摩耶夫人和父亲净饭王的因缘而产生；

• 实际上并非世间一般的入胎方式。

（2）佛陀的入胎的因缘

• 摩耶夫人受持了八关斋戒

  Ø  佛陀的传记，包括《佛本行集经》等经典中讲，佛陀入胎那晚，摩耶夫人受了包括不杀生、不偷盗、不淫逸在内的八关斋戒。

• 佛陀以特殊的方式入胎

  Ø  当晚，佛陀以一个天子，或者以六牙白象的形象，从母亲的右胁下直接入胎，并进行加持，并非世间的一般入胎方式。

附：佛经中描述的佛陀入胎

尔时，护明菩萨大士于夜下生，当欲降神入于摩耶夫人胎时，时彼摩耶当其夜白净饭王言：“大王！当知，我从今夜，欲受八禁清净斋戒，所谓不杀生，不偷盗，不淫逸，不妄语，不两舌，不恶口，不无义语。又愿，不贪，不瞋恚，不愚痴，不生邪见。我当正见，诸如是等禁戒斋法，我当受持。我今系念，恒常勤行，于诸众生，当起慈心。”

时，净饭王即报摩耶大夫人言：“如夫人心，所爱乐者，随意而行；我今亦舍国王之位，随汝所行。”而有偈说：

“王见菩萨母，从座恭敬起，如母如姊妹，心不行欲想。”

时，护明菩萨一心正念，从兜率下，托净饭王最大夫人摩耶右胁，安庠而入。护明菩萨正念正知，从兜率下入母胎时，是时天人魔梵、沙门婆罗门等，一切世间光明普照，复世界外黑闇之处，日月如是，有大势力、有大威神，如是幽隐光明不照，德不能及此菩萨光，悉能达照。——大正藏第3册《佛本行集经》

（3）类似的入胎方式

• 禅宗五祖弘忍大师——被后人称作“无有父亲的孩子”

  Ø  当时四祖在传法时，有一老和尚来到四祖面前求法；

  Ø  四祖觉得他根基非常不错，但因他太老，无法广弘佛法，便说：“等你换个身体再回来”；

• Ø  老和尚应该是个生死自在的了不起的大成就者，马答应下来；

  Ø  他在山下看到一女人在河边洗衣服，便求借宿一晚，女人答应后，便在她家中死去，当天投胎到女子身体里。

  Ø  女子父母知道后，觉得非常不文明、不道德，把女子逐出家门；

  Ø  女子特别伤心，怪自己怀上了无父亲的孩子，生下后扔在了河里；

  Ø  过了一会儿，孩子根本没有死，反而逆水上来；

  Ø  母亲不忍心，把他捞出来，母子俩一起过了很长一段时间乞讨的生活；

  Ø  当时四祖在黄梅传法时，遇到了母子俩，要求孩子出家；

  Ø  最后孩子成为了第五祖。

附：弘忍大师的转世公案

四祖信禅师居破头山。有老僧号栽松道者。请曰。法道可得闻乎。祖曰。汝老矣。使有所闻何能广化。能再来吾尚可待。乃去行水边。见周氏女浣衣。揖求寄宿归而孕。父母逐之。日庸纺里中。夕宿众馆。及生一子弃水中。明日见溯流而上。气盛体洁。遂举之。常随母乞食。见四祖于黄梅道中。祖语其母令出家。是为弘忍禅师。——大正藏第49册《佛祖统纪》

• 藏传佛教中的嘎绕多吉也是这样来的；

• 另外还有很多这样的高僧大德也是这样来到世间。

附：大圆满祖师嘎绕多吉的降生

公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。

正在这时，金刚手尊者幻化成一只天鹅王，使胜心天子融于“吽”字中，接着幻现为四只天鹅，从天而降前来沐浴。之后三只天鹅又飞到空中，而密主所化现的那只天鹅，用喙触碰花明公主胸间三次，并射出一个光辉灿烂的“吽”字，融入公主的心间后便飞走了。……

公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子，只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生于世了。”——《前行广释》第135课

4、遵循普遍现象，尊重个别事例

（1）有些真正的大成就者乘愿再来的方式

• 不是完全按世间的规则而来；

• 而是依靠一种特殊的因缘来降生。

（2）世人是否承认

• 现在的生理学、医学上的科学家不一定承认这些；

• 但不承认也不行。

（3）是否能够证明

• 科学和医学没办法证明；

• 但这样非常奇特的、稀有的生存方式、降生方式、死亡方式多之又多。

（4）作为严谨治学的人如何对待此类情况

• 一方面要承认事物的基本规律，这是大多数情况允许的规律；

• 另一方面也要承认有些不可思议的、特殊的因缘。

  Ø  这种因缘在各个宗教中，尤其在佛教中是非常多的。

（5）“一口咬定不合理”不合理

（现象：有些人觉得与世间常理有一点点不太相合时，就一口咬定“这是不合理的、不可能的，因为基本的原则是什么什么。”）

• 虽然大多数原则可以证明大多数事物的现象；

• 但有个别情况是大多数规则无法证明的，任何事情都是如此。

（6）如何用客观事实研究因缘规律

• 要分“总”和“别”；

  Ø  “别”里也要分普通和特殊。

• 不能一概而论。（否则，即便科学的分析态度并不非常正确。） 

佛陀告诉阿难：“你说得很好！你们应当知道，一切众生从无始以来，一直生生死死，相续不断地在轮回中流转，原因皆是由于不知常住真心。众生本有的常住心，是本性清净、自性光明的本体，但我们被分别妄念一直束缚，这样的妄想分别是不真实的，因此众生在轮回里不断地流转。”

1、善哉：称赞之辞；表示：“你说的很好。”

（因为前面阿难说当时因为佛陀长得很好看，他才出家的，所以佛陀显现上也是说：“善哉！是是是！”）

2、常住心：本来有常住心

（常住心是《楞严经》中很重要的名词，意思是本来有常住心，如同密法中所讲的“本来觉性”。）

1、这是一段很重要的，直指心性的教言

“一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

（1）历代大德认为，这是对我们直指心性的一种教言，大家要记下来。

（2）藏文版中也说，无始以来众生不认识自己的本性。本性是什么样？本性空性，自性光明，被妄念分别束缚。什么时候认识到它，当下就能开悟。

（3）《宝性论》与密法中说：每个众生都有“本体空性，自性光明”的如来藏，但它被妄念束缚，如果认识到了这点，众生当下就可以开悟。

（4）破山海明禅师依此开悟的公案

• 破山海明禅师，父母相继死去后，他对轮回产生很大的厌离心。

• 后来看到志公禅师《劝世歌》中的一些词句，就出家了。

• 出家后，有次在另一位法师处听到《楞严经》的法，当听到“一切众生……故有轮回”这段内容时，有很大的“疑情”（禅宗中经常讲“怀疑”、“疑情”或者“参话头”等感应，藏传佛教中称为“验相”），有种不可思议的感觉，有很大的加持力。

• 从那时起，他开始去南方拜师求学，后来在黄梅四祖德道场禅修、学习，生活非常艰苦，但一直特别精进。

• 他还效仿妙高禅师的道风，七天当中一直在悬崖上禅坐。

• 有一次在经行时，不小心掉下悬崖，腿受伤了，特别痛，当他感受特别痛的时候，就已经大彻大悟了。

• 后来他不断地弘法，非常成功。

• 当时有个恶君张献忠，在四川那一带杀了特别多的人，杀人如麻，特别残忍，据说当时几乎把成都人都杀光了，只留下了七家。

• 破山（海明）禅师不忍心，宁可舍弃自己的生命，也要去勇敢地面对这个恶君。

• 禅师到了那里，祈求他不要杀人，恶君手下的人说：“你如果吃肉，我就不杀人。”于是禅师就吃了数盘生肉，以此行为感动了恶君，他再也没有杀人。由此成千上万的人得以存活。（他是个大菩萨，不仅禅悟境界很高，也救了非常多的人。）

附：有关破山海明禅师的介绍

破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，是四川顺庆府大竹县人。在双亲去世后感悟身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌，读至身世皆空处，不觉泪如雨下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。

后来到邻水县延福寺听慧然法师讲《楞严经》，听至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”一段时，起大疑心，请益而未能决，于是孤身离蜀东游，遍参名宿。

后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，以萆为衣、以木为食，研习禅宗语录三年，猛力苦参，并仿效高峰原妙大师极力苦参，以七日为限，一天，禅师在经行中不慎跌落山崖下，腿受伤剧痛，因此大彻大悟。开悟后得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。

崇祯十三年（1640年），张献忠占领四川时杀人如麻，破山禅师不惧性命之虞，干腥凤血雨之中毅然前往他们所在的军营，劝其止杀。张献忠的一个手下说：“和尚吃肉，我即不杀人。”破山禅师立刻呼唤他们端数盘生肉来，不畏污秽吃个精光。张献忠一众大受感化，由此亿万百姓得以存活。

康熙五年（1666年）三月，破山海明禅师无疾坐逝于梁山双桂福国院。世寿七十一。有辞世愒说“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑。淡然潇洒出尘埃。”

佛陀告诉阿难：“你现在如果想发菩提心，想求无上的菩提之道，要明心见性，应该以直心来回答我的问题。因为十方如来都是依靠般若波罗蜜多同一道获得成就的，他们都是依靠直心而超越生死轮回。依此无有任何谄曲的直心，便能不遭迂曲地成就地道之果位。”

1、直心

（1）藏文版《大藏经》中，将“直心”译为“中观”，中观可分为“心中观”和“语中观”。此处意为：“十方诸佛都是依靠中观而超离生死的。”

（2）直心，也可以说是认识自己心的本来面目。“中观”也讲：远离四边八戏，不论语言还是心识方面，“远离一切边”就是真正的中观。

（3）有些大德说“直心”如《大乘起信论》中宣说的三种心：直心、深心、大悲心，这三种心至关重要。

“信成就发心者发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。——《大乘起信论》”

（4）《维摩诘经》中也说：“直心是道场。”

2、心言直故

（1）可分为“心直”和“言直”。

（2）按天台宗的讲法

• “言直”就是“了义顿说”，指完全通达了义的意义，没有任何谄曲。

• “心直”就是“三谛真常”，指远离一切的边。（“三谛”既天台宗所讲之空谛、假谛、中谛）

参考：天台宗传灯大师之《楞严经圆通疏》：“三谛真常，名心直；了义顿说，名言直，由此心言乃能趣道。”

佛陀要阿难以直心作答的原因

（1）研无上菩提、真发明性。

（2）十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。

佛陀开始问阿难：“阿难，我今天问你，当时你说自己发心出家，是缘于见到如来的三十二相，那么，你是由什么来见的？你说见后十分欢喜，是谁产生的欢喜呢？”

阿难告诉佛说：“世尊，这样的欢喜心，是用我的心和我的眼睛。用我的眼睛看到如来您的庄严身相，用我的心产生了爱乐。所以我发愿也要像如来一样，拥有庄严的身相，因此舍弃了生死而出家了。”

佛陀告诉阿难：“如你所说，是你的眼睛见到的身相，你的心产生了爱乐，但如果你都不知道自己的心和眼睛到底在哪里，就无法降伏相续中的烦恼和痛苦。譬如一位国王，受到了其他国家一些敌军的侵犯，想要发兵讨伐，驱逐对方。这些兵首先应当知道对方军队的所在的营地（否则本来敌军在东方却前往西方，南辕北辙而不合理）。同样的道理，使你流转轮回的罪魁祸首，就是你的心和目。我现在问你，你的心和目，到底在哪里？”

“尘劳”

烦恼之异名。藏文版本中翻译为“烦恼和痛苦”。

（1）尘：尘垢。烦恼之比喻，比喻烦恼坌秽真性；

（2）劳：疲惫。烦恼之作用，烦恼劳乱身心，令身心疲惫，痛苦。

尘劳：心劳尘境；因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

——《佛光大词典》

长水楞严疏一上曰：‘染污故名尘，扰恼故名劳。’

阿难对佛陀说：“世尊，一切世间众生，十种凡夫，心识都在身体当中。即使观佛陀您犹如青莲花一般庄严的眼睛，也是长在您的脸上，我现在观这浮根四尘，也在我的脸上。同理，我们的意识也居住在身体当中。

1、异生

（1）即《金刚经》中说的十类众生：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

（2）此为有实宗的观点，他们承许心相续（实有），认为有了（父精母血结合的）身体后，也有中阴身的心识入于这个身体，随后逐渐形成新的五蕴。

2、浮根四尘

有许多不同的解释方式

（1）南怀瑾先生说，“浮根四尘”是指浮于面部的四根（即除身根外的眼根﹑耳根﹑鼻根﹑舌根），但这样解释好像不是很合理。

（2）藏文版中的翻译是取四种境的清净的四根，就是“四尘”。

（3）按《俱舍论》的观点，“四尘”是指除了声尘外的色、香、味、触四尘（因为声不固定，没有相续，所以把声尘去除了）。

（4）有实宗认为，“浮根四尘”属于一种色法，六根都有其相应的“浮根四尘”。（后面会讲到）