面对无端的诽谤，试着坦然欢喜地接受
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我们往往心里受不得一点委屈，如果有人诽谤我们，那心里的悲愤马上逆流成河，忍不下这口气，简直要骂出来了。可是，我们是修行人，不只是要看淡这种逆境，更要学会欢喜地去接受。你或许会说为什么？这不是自欺欺人吗？其实如果我们心中能树立起佛法的正见，行为也就能够跟上了。这里从几方面阐述道理。
首先要明白，我遭到别人的诽谤是自己往昔所造恶业成熟之果。如果没有往昔所造之因，不会成熟痛苦之果，安乐和痛苦都是如此。
诽谤我的众生同样被苦所逼。要知道不仅我在承受业果之苦，众生也是被痛苦所逼迫。
《菩提道次第广论》里说：
受由怨害所生苦时，若是无因、不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故。
往昔我自己的不善业，不会无因生，更不会是由错乱的因而生。
寂天菩萨在《入行论》中说：
我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。
因为我往昔对众生做过这样的损害，现在众生反过来损害我，我理所应当接受这样的过患。
还说：
《入行论》
愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？
因为自己所造的罪业，现在感受到了痛苦的果报，我们为什么要去憎恨其他人呢？
进一步又讲到：
《入行论》
譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁？
比如见到狱卒、剑叶林，感受被切割、剖腹、焚烧等痛苦，都是由于自己的业力所造成的，我们去憎恨谁呢？如果非要憎恨，也应该憎恨我执，憎恨贪、嗔、痴等粗重烦恼。
当我们觉得“凭什么我在受苦，而别人却在享受安乐”时，一定要知道，这个世界看上去千头万绪、混乱无章，充满着不可思议的巧合和令人费解的事情，但其实都是被自己的业力所牵引，各自感受苦乐的果报，都是来自往昔所造作业的因缘，不会有丝毫错漏，这就是因果不虚。
我们应该在每次感到愤怒、委屈甚至失落的时候认真思惟，我们现在遇到的苦难都是往昔身口意造作恶业的结果。我们没有理由责怪他人，也没有必要过于自责。
希阿荣博堪布在《次第花开》中开示说：
你若能以积极的心态对待它，那么正在经历的痛苦不仅完结了一段旧的因果，而且还会成为一个新的善因，开启一连串正面的反应。
我们肯定愿意正确对待痛苦，开启正面的反应。
对于诽谤自己的人，我们也要想到他们将来会因为现在所造恶业而感受痛苦，进而对他生起悲心——他将来感受的痛苦由我而生，所以不能嗔恨他，而是要对他生起悲心。嗔恨不能给自己带来快乐，只会增加恶业，种下未来痛苦之因，将来承受痛苦之果。
另外，每个人都会有各自的烦恼习气。也许我们觉得自己的烦恼习气比其他人少些，但其实也好不到哪儿去——自己这个方面好些，人家那个方面好些，如此而已。
所以要管好自己，不要总是找别人的过失。我们今生的身口意造作，决定了我们来世将会成为什么样的众生，通过精进修学佛法，可以消灭或调伏往昔的烦恼习气。否则我们将会在轮回当中越陷越深，难以解脱。
当我们处于生病、受排挤、被诽谤等逆境时，我们可以这样想：这是我的果报，是慈悲的上师加持我，让我在还有能力清净以往业障的时候去经历这一切，抓住机会去体验他人的苦，从而更快地生起菩提心。
藏地的大成就者米拉日巴尊者和他的上师玛尔巴，还有古印度的大成就者那若巴和他的上师帝洛巴，他们之间有很多非常精彩的公案流传在世间。
上师有时会要求弟子做一些看起来和佛法无关的事，比如上师玛尔巴让米拉日巴尊者盖房子，上师帝洛巴让那若巴去乞讨……有些要求看起来很不合理，但作为弟子，因为对上师怀着强烈的信心，所以无论上师怎么吩咐，弟子就怎么做，历尽千辛万苦、饱受磨难，最后在上师的加持下获得成就。
我们如果也想得到上师的加持，也想成就佛果或临终时顺利往生极乐世界面见阿弥陀佛，那我们就要依教奉行。尤其是在金刚乘当中，所有的成就都依赖于对上师的信心和上师赐予的加持。
当你对上师有信心时，上师的加持就会融入到你的内心当中；当你缺失信心的时候，加持就离你很远。
如果缺少对上师的信心，不论有怎样的世间世智辩聪，阅读了多少经论，可以肯定的是，你的修行是很难有结果的。
因此，不论出现任何困难时，都把它当成上师的一种加持，把它当成体验别人痛苦的方式，转化自己的内心，进而对他们生起悲心，让自己很快地生起菩提心，这也是一种修行。
《菩萨地论》中说：
又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体，彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦，我既有知，何宜于彼性苦体上重加其苦。
他们不了知“身所有诸行，一切皆用性苦为体”的道理，让我受苦，情有可原；我了知了这样的道理，所以不能在这些众生的身体上增加痛苦。别人诽谤我时，我应当知道别人也是受业力的驱使，为烦恼所逼迫，在不得自在、不懂因果的情况下给我造成了伤害，此时此刻我不能令他苦上加苦。
月称论师曾说：
此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。
这是烦恼的过患，不是有情的过患，所以我不能够去嗔恨有情，智者要善加观察这一点。如果对方烦恼现前而对我造成损害，如果我以怨报怨，那我也被烦恼所支配了；如果这时我以悲心对他，我当下就出离了烦恼，就是在修习解脱之法。
《瑜伽师地论》里也说：
如是观已，应如是学：我今于此苦常随逐诸有情所，应勤方便令离众苦，不应于彼加重其苦。
他已经很苦了，如果我们去打击报复他，他一定会产生痛苦，我不能给他们雪上加霜。
嗔恨心所引发的痛苦果报和修安忍所受之苦相比，我们应当选择修安忍。因为修安忍会令自他获利，现世、后世会获得世间利益，也会引生出世间的利益。
寂天菩萨在《入行论》中说：
难行莫胜忍。
所有的难行当中没有胜过安忍的。又说：
安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦。
地狱的痛苦是极难忍受的，与堕地狱相比，修安忍的痛苦就没有那么剧烈，也不是那么广大，因此应该修持安忍。
对于我们而言，修安忍不会遭受嗔恨和苦恼的折磨，来世能够成就人天的福报；从出世间的角度来讲，以菩提心摄持修安忍能够积累成佛的善根，从而最终获得佛果。
因此，修持安忍对自己现世、后世、世出、世间都有大利。
那么对他人有没有利益呢？如果我们灭除嗔恨，就消除了对对方的伤害之心，更不会造作伤害对方的行为；而且修习安忍，可以截断了冤冤相报的缘起链。
如果我们之间仍然有怨恨的因缘，总有一天痛苦的果报会现前，但如果我们已经化解了于众生的嗔恨，就可以直接利益到自己，间接利益到对方。
修安忍可以清净罪障，获得自他二利，成就殊胜功德。
《入行论》
精勤灭嗔者，享乐今后世。
……
生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。
《六波罗蜜多经》
菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见。
对修安忍的人来说，不仅众生喜欢见到你，你自己也会得到好名声，而且相貌美，寿命长久，后世享安乐。
《摄波罗蜜多论》
忍为巧处成色身，功德端严相好饰。
安忍能够成就人天的妙好色身，究竟能够成就佛陀的三十二相、八十随好的功德。
《六波罗蜜多经》
譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住，安忍亦尔，一切菩萨摩诃萨，于十地中修习六波罗蜜多，依之生长由斯而住。
这是通过比喻说明修习安忍具有殊胜功德。
因为安忍，我们在困难中会时时保持清醒的判断力，不会轻易地被负面情绪击垮，不会因冲动做错事；因为安忍，我们会以适当的、平和的方式解决问题，避免对众生造成伤害。
安忍能让我们宽容、理性地和人相处，建立人和人之间的良好友谊，这也是我们希望在修行中得到的。
《格言宝藏论》中讲到了这样一个公案。
从前，在森林中住着一位菩萨化现的犀牛，它性格忠厚，心怀宽广，具大悲心。在森林附近还有一群猴子，它们每天都肆无忌惮地欺负犀牛。对于猴子的欺凌，犀牛菩萨从不反抗，听之任之。这种情况持续了很久。
住在森林里的一个夜叉看在眼里、恨在心里，忍无可忍，便对菩萨说：“这群可恶的猴子天天害您，您怎么不反击呢？您的角是金刚角，连坚硬的岩石都不堪一击，摧毁这些猴子更是易如反掌。”
但是菩萨化现的犀牛却说：“它们能成就我的忍辱波罗蜜多，它们也很可怜，所以不能报复。”夜叉听了犀牛的话非常钦佩，悄然而去。
翻开佛陀的传记，可以发现佛陀在因地常常行持此类安忍之行。我们可以思惟一下，自己平时在受到欺辱、诽谤的时候是怎么对待他人的。
以后再遇到此类对境，我们思考一下佛陀是怎样对待众生的，我们要不要随学。在了知这些道理之后，想必我们也会努力像佛陀一样去对待众生。
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《修心八颂》浅释 第3课