49. 见可见无故，识等四法无。近取等诸缘，云何当得有？【每日一颂】《中论》

丑三（摄义）：

见可见无故，识等四法无。

近取等诸缘，云何当得有？

因为见法、可见（所见）不存之故，其结果识等四法（识、触、受、爱）也不可能存在。既然如此，近取以及“等”所包括的有、生、老死等诸缘又怎会存在呢？不可能存在，因为它们的因不存在之故。

对方认为：见和所见应该存在，因为依照十二缘起规律，如果见不存在，就不会有眼识；没有眼识，就不会有根境识和合的触；没有触，就无法生起受；没有受，也不会产生爱……十二缘起的各支，前前为因，后后为果。现在既然果——十二缘起中的眼识、触、受、爱等存在，其因——见和所见也必定存在。

比如，我们有了见外境的行为之后，就会产生眼识；见的时候，根境识的和合即是触；接触的过程中会产生苦乐等感受；有了乐受就会生起贪爱，有了苦受就会生起嗔恨（乖离爱），这样就会造业；之后取、有、生、老死等缘起也会随之出现。所以，轮回当中见是识的因，识是触的因……对方认为，既然现在轮回、十二缘起存在，见和所见也必定存在，就像儿子存在，父母作为儿子产生的因缘必定存在一样。

中观宗驳曰：前面已经分析过，所谓的见不能成立，这样十二缘起中“见”之后的果怎么会产生呢？不可能产生，就像如果没有地基，墙就无法建起来一样。

见之所以不成立，前面已从眼根和眼识两个角度，分别用两种推理做了详细观察，既然见的自性了不可得，见的果怎么会产生呢？不可能得到。