做个“贤”人丨《论语》第3课 学习笔记

学而篇第一——宣讲正论

【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

1、子夏所言，应跟孔子所讲的一样值得思考和分析

（1）子夏是孔子的弟子。战国初期非常伟大的学者。

（2）对孔子思想的弘扬方面有一定的贡献。

（3）与佛经当中有许多佛陀的弟子等说的很多真理，这些真理可以与佛陀所说的真理完全一样来理解相同，《论语》里面有很多孔子弟子的忠告或者教言。

2、“贤贤易色”：内在功德很重要

（1）有不同解释方法

1）因为《论语》可能没有真实的传承；

2）所以没有一种特定的解释方法。

（2）藏传佛教如何解释经论

1）虽然有不同的观点，但在大的一些观点上比较一致，差异并不大。

2）因为它们一直有一种传承、有一种规则的，这个规则是不会违越的。

（3）不同解释可建立不同的学说

1）解释孔子思想的有各种领域的人，他们凭自己的智慧和经验来解释，这挺好。

2）因为圣者、大德的语言实际上有许多甚深的意义，每个人都可以根据自己的理解来挖掘，完全是可以的。

3）对于不同的看法和解释的不同观点，完全可以建立不同的学说。

（4）上师开示四种释义方式

1）以“贤”为贤，因为“贤”是一种内在的美德，是最妙最好的。

2）因为“贤”可以“易色”，就是外在的容颜可以改变。人一旦对内在的功德特别重视，对外在的相貌就并不是特别的在意。

3）作为妻子，以她内心的贤善为主，她的美色并不是很重要。

4）如果一个人有内在的贤善功德，那外在的色法也可以很容易改变。

5）结论：

①从某种意义上讲，内在的功德超越外在的形象，内在改变了外在。

②这里“易”也有“移动”的意思，内在的功德改变了外在的形象。

（5）举例说明战国时期非常重视内在的德行

1）远古时代的“中国四大丑女”之一——嫫母，因其智慧超群、心地善良、宽容等等很多非凡功德，为国君出谋划策，并取得一定胜利的人。她还发明了古代的石镜。

2）诸葛亮的妻子长相也并不那么好，但她以远超诸葛亮的智慧，给予诸葛亮很多战略思想的支持和规划。

（6）现代人颜值代表一切的偏颇

1）在某种意义上，人的长相也很重要。

2）但仅仅依靠外表来解决很多问题也是很困难的。

3）最重要的还是人心的善良。

4）故：一方面长相很重要，另一方面，更要重视内在的智慧。

（7）举例马克龙和他夫人的故事阐述内在功德最重要

1）世间人对于长相比较关注，不过最重要的，从长远和实际意义上讲，最好的是内在的功德。

2）因为人外表的美其实非常短暂。

3）如果仅仅依靠外表，外表随时都会改变，而常有的、伴随生生世世的，就是我们内在的美。

（8）法王如意宝教言

不害任何众生的善良的心，也许在某种社会群体当中会受到别人的侮辱啊、歧视啊、轻毁啊，有这种可能性；但是从长远来看，心地善良不管是在任何时代、任何情况下，对自他都是有利的。

（9）总结

1）这里的“贤贤易色”，说明古人最重视的就是内在的善良。

2）内在的善良从某种意义上说，远远超过外在的美色。

3）外在的美色也许吸引个别人，但是时间长了以后，如果内在的功德或者德行跟不上的话，也许给自他都带来许多痛苦。

3、“事父母，能竭其力”：在能力范围内竭尽全力尽孝

（1）东西方对“事父母，能竭其力”的理解不同

1）西方年轻人考虑自身超过了父母对自己的恩德。认为父母对自己有一点恩德，但其实只是一种偶然的机缘，帮我来到这个世界而已。

2）东方的儒家思想、佛教思想认为。每一个人来到世界，最根本的还是靠父母。如果父母没有慈悲的维护，自己根本没办法成功、壮大。

3）呵责不合理：有些人认为“父母对我不好，所以我也可以对他不好”。

①依靠父母的恩惠，从刚刚生下来弱小的生命，不管是吃的、穿的、教育等，一直保护到今天，没有饿死、冻死、腐烂。

②只要有良知、有心的有识之士，就一定会有感恩之心，不应有仇恨之心。

（2）教诫：我们要竭尽全力孝顺父母。

4、“事君，能致其身”：于自己的国君要付出一切来维护

（1）谴疑：“为什么对父母是尽心尽力，对君主是付出一切呢？”

1）一种解释

①父母毕竟只是自己家庭内的，对他们尽心尽力孝顺就可以了；

②君主涉及到很多人，他是一个社会的主尊，是社会群体的领导者，所以对他应该用一切的身心来维护。

2）虽然有人对此思想持不同观点，但某一个特定的阶段或某种社会体系，这种思想完全可以被认可。

①举例说明：南宋末期的一位宰相，带着八岁的皇帝跳崖离世的公案。

②藏地说法：“不愿意带着狐狸的尾巴活着，宁愿做庄严的老虎而死去。”

③很多国家也是这样，为了国家、为了人民的利益，把自己最宝贵的生命都献出去了。

（2）其他包括有些宗教，很多宗教徒为了宗教或上师，也愿意付出自己宝贵的性命。

（3）结论：对家人应该是以善良的德行为主，于父母要尽力承侍，于国君要付出一切来维护。

5、“与朋友交，言而有信”：对志同道合的朋友一定要有诚信、信任

（1）世人对信任的不同态度

1) 西方人非常讲究所谓的信任。

2）世人经常讲“如果连信任都没有，那还有什么可谈的”。

3）所谓信任，每个人的状况不同。

①有些人很难信任，自己的心特别浮躁，很难信赖别人，别人也不容易信任他。

②有些人思想非常复杂、疑心很重，自己很痛苦。

（2）以牦牛比喻说明做人简单最好

1）现在人朋友间顾虑很多，特别容易生嗔恨心，关系越来越复杂；

2）人活在世，生命非常短暂，关系没必要太复杂。

3）朋友之间，不管金刚道友还是其他素不相识的人，应该有种大智若愚。

①重要的事情以智慧分析；

②不重要的事情不去计较。

4）结论：亲朋好友之间、金刚道友之间，关系简单最好。

（3）举例一个喇嘛在上师身边时顾虑太多的经历，说明：

1）人与人之间相处的时候应该互相信任。

2）否则再怎么掏心掏肺，内脏掏出血肉也是没有办法的。

（4）结论：

1）跟别人合作，或者一起修行，做任何事情的时候，人与人之间互相信赖是很好的。

2）如果没有信任，人是复杂的动物，每个人有不同的一些诡计、各种狡猾的手段，那样越远越复杂也是没用的。

（5）总结

1）上师希望：以后佛教徒发挥所有的智慧重视、分析、研究、研讨有意义的事情；没有意义的或区区小事应该装得笨一点、简单一点。

2）上师劝诫：不管什么事情，你要有兴趣去做就是，不要有很多的顾虑。尤其是利益众生和学习佛法方面，坚持做下去最有意义。

6、“虽曰未学，吾必谓之学矣”：知识不等同于教养

（1）知识跟教养不能混为一体

1）有了知识不一定就有教养。

2）“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”，这几个是“学”的根本。

3）现在的教育不重视这几方面的教育，很少教育学生重视内在的德行、好好承侍父母、如何承侍国君、对朋友要如何信赖等等，所以我们有了知识不一定有教养。

4）人活在世，知识固然很重要，但更重要的是修养、德行。否则光有知识，也会显现出很多丑陋的行为。

（2）举例说明上述观点

1）飞机上两人因为拿行李用法语、日语、英语互怼。他们精通三门语言，但素质都很差，这件事情值得大家思考。

2）有些人从大学读到博士后，很了不起，但接触时傲慢、嫉妒、贪嗔痴、负面情绪应有尽有；除了学识渊博以外，善良、功德方面很差。这种人自己也不一定很快乐，给别人也带来各种不同的麻烦。

（3）《论语》的道理与我们息息相关

1）不管有没有信仰、古人还是现代人、东方还是西方人，都值得学习《论语》的道理。

2）我们遇到事情时，懂得道理，但关键的问题需要依靠这些道理去思考、身体力行，并把这些道理运用到日常生活中。

（4）结论：佛教人规与现代文化需要结合

1）作为佛教徒，佛教的教理知道得非常多，像麦彭仁波切、萨迦班智达、还有贡塘丹毕准美等祖师大德的人规教言方面的内容，大家懂得这些道理很重要。

2）也可以从佛法方面来理解《论语》。如蕅益大师有时也从佛法方面来解释。不同的角度分析，对我们应该也有帮助。

【原文】子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

1、“君子不重，则不威”：言行举止稳重者具威严

（1）释义：君子语言、身体、心态不稳重或者说不淡定的话，就不会有威严，行为轻飘，别人也不会放在眼里。

1）谴疑：有人说：“你们怎么不把我放在眼里？目中无人！”其实这可能跟他自己的言行举止有关系。

2）说明：此处的“君”不是指国君、国王，“君子”就是有一定品德的人，或者正在学习将来成为有品德的人。

（2）君子的身体、语言都应该庄重

1）教证说明身体方面应庄重

①正面：麦彭仁波切说：“身体稳重如狮子一样，语言庄重如仙人一样。”

②反面：《二规教言论》中讲：“身体若不稳重者，如牛落角遭众欺。”

2）教证说明语言应该稳重：麦彭仁波切说：“语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨。”

①语言不但不严谨，甚至经常夸夸其谈，一直说这个说那个。

②有些人经常说别人的过失。

③经常说自己的烦恼，在众人当中根本没有节制，没有观察自己的能力，想什么就口无遮拦地一直说，这种人就像乌鸦一样。

④我们应该观察自己的语言。

3）教证说明心应该稳重：麦彭仁波切说：“性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。”

①如果心一点都不稳重，胡思乱想，特别飘的话，身体也会飘的，就像落叶被水冲。

②如果心没有稳重的能力，特别浮躁、轻飘，心不淡定，行为会特别糟糕。

（3）从佛教层面讲，身口意庄重很重要

1）身口意不庄重就没有威严，别人也不会把他当作重要的人。

2）如古大德所说，一个真正的君主，就像国王不离他的宝座一样，身语意一定要庄重威严，这个很重要。

3）结论：“君子”你如果不庄重，就不威严。

（4）在重视身口意的庄重上，《二规教言论》和《论语》不谋而合。

2、“学则不固”：不断学习，心就会减轻顽固

（1）呵斥世间人顽冥不化的愚痴

1）有些人认为特别顽冥不化是个性，其实是一种愚痴，难以调伏。

2）学了知识以后修养人格会完全不同。

①“读万卷书、行万里路”，读了一定书以后，整个修养人格就不同。不是那么顽固，比较调顺、调柔。

②尤其学习了佛法，会有很大的差别。

a、行为上、心态上、利他方面都和没有学习佛法有一定的差别；

b、如华智仁波切说的：“修学佛法没有，看能不能调伏烦恼，吃得好不好看脸色。”

（2）应该多观察

1）学了以后性格不要那么粗糙。

2）说话、做事特别粗鲁、野蛮、武断，这样子很不好。

3）不要一会儿说这个过失，一会儿说那个过失。

4）我们的相续应像华智仁波切讲的一样：学到一定、修到一定时候，就像棉花一样调柔。

（3）应随学高僧大德

1）每一个上师都有利他心，他们就像灯油全部为众生燃烧，并把相续中特别珍贵的教言传授给我们。

2）我们有机缘遇到很多具德上师，应该通过精进闻思、反复串习、修持调柔自相续。

3、“主忠信”：做任何事情，既要有忠，又要有信。

（1）“忠”就是尽心尽力，或者说忠诚；

（2）“信”应该按承诺来执行，或者说要讲信用，做任何事情都需要这样。

4、“无友不如己者”：依止他人的长处，修行自己的短处

（1）好坏观待而安立

1）“三人行必有我师”，所有的人都有可以依止的地方。

2）“尺有所短，寸有所长”，世上很多好坏其实观待而安立，也许某些方面我不如他，也许某些方面我超越了他。

（2）随喜赞叹别人，改变自我心态

1）学着从各个方面深入赞叹别人，能够改正自己平时看不惯别人的心态。

2）教证：如萨迦班智达在《格言宝藏论》中讲：“智者知识虽渊博，亦取他人之微德，长期如是行持者，速成一切智智位。”

3）以前那些上师们，他们自己很有学问，包括有些堪布、堪姆，都很谦虚，经常听取别人建议，听别人的辅导，自己很虔诚地问问题。

（3）结论：我们依止朋友的时候不要太傲慢了。

5、“过则勿禅改”：人最可怕的是隐藏自己的过患

（1）自己有了过失，要忏悔改正。

1）“人非圣贤，孰能无过”

2）人都会有不同的过失，但这并不可怕。最可怕的是隐藏自己的过患。

3）教证说明：《长阿含经》中讲：“若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。”

（2）自己有了功德，不要去宣扬。

（3）有了过失应该发露忏悔，佛教和儒家一致认可：有错即改。

1）《大般涅槃经》中讲：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔”。智者有两种，一种根本不造恶业，生来身口意就特别寂静；另一种，虽然造了恶但是很愿意忏悔。

2）及时忏悔很重要：阿底峡尊者的传记中讲：“早上造罪上午忏，下午造罪晚上忏，与罪不同住过夜。”比如两个金刚道友之间发生口角或矛盾，尽量不过夜，要互相忏悔。

3）业增长广大：如果不即时忏悔，罪业越来越重。

《三戒论》中讲：“密宗的罪业不断增长，若过三年后，即生中不能忏悔清净；如果忏悔，二者都会毁坏。”

4）有智之人犯错后会马上忏悔

①希望学密法的金刚道友之间的矛盾不要过夜。

②法王如意宝以前规定：凡是互相不说话的人不能常住学院。

③金刚道友之间、包括师徒之间的誓言很严厉，不守誓言对大家都有非常大的损害。

（4）教诫

1）我们的金刚道友，即生中弘法利生实在做不到不要紧，但应尽量履行法王教言：“莫舍己道，勿扰他心”。

2）如果实在自己的业力现前、烦恼现前，实在没办法，也不要过夜去忏悔。

3）随学阿底峡尊者的修行行为，哪怕产生一个恶念，尊者都会马上停下来用木头做的曼茶罗来忏悔。

4）没有什么个性是不能改的，以前奔公甲性格恶劣，修行佛法以后性格变得非常调柔。

5）如果实在没办法改的话，最好也不要危害佛教群体。否则的话，因果不虚，最后也许会给自己带来很多麻烦和痛苦。

（5）希望

1）大家在道场和睦相处，不要有嗔恨、忿怒。

2）作为佛教徒，比其他没有任何信仰的人，在某种意义上应该有调柔的心。

3）如果有不如法的行为，要经常念金刚萨埵心咒忏悔。

4）作为佛教徒应该很好的沟通

①比如两个人之间有矛盾，应该通过沟通解开仇怨。

②这样道场比较清静，护法神也欢喜，这也是非常重要的一种缘起。

（6）法王如意宝以前讲：“戒律清净、团结和合、闻思修行、利益众生”，在清净戒律的基础上大家和睦相处，再闻思修行，然后再利益众生。

（7）结论：“吾日三省吾身”，希望大家不要观察别人，应该用正知正念反观自己。