尔时希求起信已，去听闻此微妙法，

知说法师依琐事，不喜不悦而离去。

前面已经讲了，在听闻般若法时自己心里产生利养、恭敬等世间八法，不能驱开世间琐事，最终不能听受此甚深般若，这也是一种魔业。这里讲，任何一个人刚开始不愿沉溺于世间，对此般若法门生起了极大的恭敬心和信心，同时对传法者也生起敬畏之心，而愿前去求甚深的般若波罗蜜多法。但在听了这样的微妙法后，因为他的因缘不妙，再加上魔王波旬不断制造一系列违缘，最终听法者发现说法者的上师有一些问题。就像现在有些居士所说那样：“刚开始根本没有想到，我认为这位上师很慈悲，亲近他时两天不吃饭都可以，非常舒服。可是久而久之，才发现他的言行举止不太如法。我问了某某法师和居士，他们都说有点问题，所以我现在想离开，准备舍弃他。”就像这样，后来闻法者觉得传法的上师希求世间八法而忙碌于世间琐事，根本没有将心放在甚深的般若空性上；还发现诸如此类不符合实际道理的许多过失。之后，他就不愿再亲近这位上师，于是在不喜、不悦的心情中扬长而去，不愿继续求此般若法门。实际上这也是一种魔业。　　　

《现观庄严论》也讲：在传法、接法的过程中，弟子和上师发现许多不符合实际的事情，然后互相离开、断传承，这全属魔障。虽然有些发生在上师身上，有些发生在弟子身上，但不管怎么样，在行持善法的过程中，这样的众多行为都是魔业。《前行备忘录》中也说：“所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。”

平常世人会说：“你是不是着魔了？”意思是说，你身上是不是有附体，或者说鬼神缠身？虽然这样有障碍的魔众也有，但最根本的就是我们心里对善法不愿希求，中间断传承而去。有些人在听闻大乘般若法门时，发现上师有问题，或者发现在别的地方还有更殊胜的功德，然后把传承全部放弃而前往其他地方。因为这些都是魔事的缘故，虽然刚开始觉得很不错，后来也不会那么如意。　　　

《瑜伽师地论》云：“云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。”所以大家一定要了知魔众，还应从自己心中遣除，否则它在无形当中就会将善法全部断绝。大家都清楚，在《楞严经》和《华严经》中讲了许多魔事。还有一部经叫《佛说魔逆经》（也称《魔逆经》），这是竺法护翻译的。本经以大光天子提问、文殊菩萨回答等方式，宣说了很多魔事。该经篇幅不长，藏汉文《大藏经》中都有。若看过这些经论，就会知道在修行过程中如何保护自己、如何防止违缘。　　　

的确，在修学般若波罗蜜多的过程中，需要具足很多因缘。若前世与般若的因缘不是很好，此生学习起来就会很费力。当然，很多大德前世与般若有非常好的因缘。比如藏传佛教非常著名的高僧大德美龙多吉，他在九岁时就为别人传讲广中略三大般若，后来在读诵一百遍《般若八千颂》后恍然开悟。这么年轻就为他人传讲般若，确实让人惊讶！自古以来这样的大德非常多。在大圆满历史上，有一位传承上师叫涅玛波（即十万太阳）。他降生时，母亲梦到虚空中降下无数太阳，故而得名。在十岁时，他就能为人宣讲十七大续部。当然，他们在传讲般若等深法的过程中，肯定远离了一切魔众。《阿含经》云：“尽漏离魔缚，智慧转法轮。”的确，只要离开有漏烦恼，在传讲、学习、读诵等的过程中就会远离魔众，也能依靠智慧在众生前转大法轮。　　　

大家也清楚，有些修行人自从皈依佛门或出家以来一直很顺利，不管是自己闻思修行，还是弘法利生，都没有任何阻碍或违缘，心情也很快乐。其实，这就是他们善于保护自己、解除魔众束缚的原因，所以大家一定要有方便法。在世间，若人懂得医药，就会经常调节身体，比如服用该服的药、治疗该治的病，这样身体就会健康。作为末法时代的修行人，肯定会有种种内外魔的干扰，故大家一定要经常勉励、鞭策自己，还应反观自己的行为是不是不如法，并及时改正。　　　

若在接受甚深法的过程中断传承，看上师的过失，或因生不起信心而离开，这就是魔王波旬最高兴的事。所以大家在听受任何深法时，传承必须圆满，否则就会像上师如意宝所讲那样：“因为即生中在阿赖耶上种下了非常不好的种子，生生世世都得不到圆满的法。”这次我们通过光盘等为大家传讲《般若摄颂》，希望大家一定要圆满传承；在此过程中，还应认真对待，千万不要三心二意，随便应付。因为，当我们对法和上师越来越恭敬时，上师和佛法的加持就会融入自心，自己的境界也会提升得越来越快。如果行为不太如法，就得不到真实的利益和智慧。在学校中，若学生非常认真地接受老师的教诲，就会学得很不错。如果天天与老师顶嘴，甚至反抗，那就不可能学得很成功。在佛教中，在传法者、佛法和听受者之间，也存在着甚深的缘起，因此大家千万不要毁坏缘起，而应以恭敬心、欢喜心和精进心来听受每一个非常难得的甘露妙法。