希望更多的人对《金刚经》有深入的了解和认识，你若从中得到一点真实的受益，哪怕只有一句，我也深感欣慰了！

——索达吉堪布

             第二品  善现启请

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」

「唯然，世尊，愿意乐欲闻。」

【提要】

★上师介绍了提问人须菩提长老是谁？

★应该如何对佛陀顶礼和请法？

★右绕的功德?

★为什么唯有佛陀才能让我们今生和来世都快乐？

★须菩提的三个问题以及怎样如法的听闻佛法才会得到最大的利益?

                ‍敬佛菩萨要这样敬

长老须菩提

大比丘中为首的僧人或出家受戒二十年以上者称为长老。在般若经中，须菩提长老的名字常常出现，长老须菩提是金刚法会中最主要的一个人物——请法者。释迦佛为弟子传授大乘般若法门后，第一个开许须菩提传授，他是精通佛陀般若密义的大圣者。以前的一些论典中认为，须菩提形象上是小乘声闻，但实际他是文殊菩萨千百万化身的一位。

如何对佛陀顶礼

此处玄奘译文前有：“时诸比丘来诸佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面，具寿善现亦于如是众会中坐。”义净译为“时诸比丘来诣佛所，顶礼双足，退坐一面”，即当时大比丘及大菩萨们在佛前五体投地三门恭敬顶礼后，右绕佛陀三转，退坐一面。

顶礼分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处显现上讲，是指平时的三门顶礼。

具体应如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触佛的双足。

这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子灌顶，也要求弟子如此顶礼。

印度请法时“偏袒右肩”或“偏袒一肩”是最尊重的礼节。出家人左肩搭袈裟，袒露右肩，左脚掌亦着地，合掌一心，以此方式恭敬的请法。

右绕的功德

藏传佛教中人们无论转绕神山、佛塔或转经轮都必须右绕。一般而言，左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德，只有笨波教徒才会左绕。而一些佛教兴盛地方的佛教徒左绕佛塔，这是很令人心痛的现象。经藏中专门有《右绕佛塔功德经》，讲述右绕佛塔的功德，作为学佛之人，这些基本常识一定要懂！

在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德人毁坏。以前我去五台山时，常发现有人左绕白塔，当时随行的有位老喇嘛，看了以后特别痛心，由于他不会说汉语，就一直站在路上挡着，示意大家不要这么绕。

             谁能让我们今生来世都快乐

如来有十种名号

如来是佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。

世界上很多大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到非常希有。

发了菩提心的人非常伟大

此处在藏文中是「菩萨摩诃萨」，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为「菩萨」，八地以上才是「大菩萨」。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为「大」。

最殊胜的护念和付嘱是什么？

最殊胜的护念是现世当中获得快乐，来世也得安乐。虽然父母或师长以其他方法用财产名声来护念我们，这些都不是最殊胜的护念。佛陀为菩萨们生生世世得安乐，永远离开痛苦的轮回而护念，这是最殊胜的。佛以最殊胜的方法令众生，今生来世离苦得乐，这就是佛陀以最胜护念护念诸菩萨，以最胜摄受摄受诸菩萨，以最胜利益利益诸菩萨。

最殊胜的咐嘱又指什么呢？印度嘎玛拉希拉论师云：如来有三种咐嘱，咐嘱诸菩萨。

一善知识咐嘱，佛告诫众生，凡是想今生来世解脱的人都必须一心一意的依止善知识；

二正法咐嘱，如果真正想要离苦得乐，就要依正法修持；

三教言咐嘱，即凡欲获得解脱必须依止殊胜的教言，饶益无边的有情，修持菩提心。

佛在世已经护念利益了菩萨们，那么未来世的人该如何？

                敢问佛陀心安何处

何谓『阿耨多罗三藐三菩提心』？

“阿耨多罗”译为汉文是无上的意思；“三藐”是甚深圆满，即正等；“三”是正确，“菩提”是觉悟的意思；合起来即无上甚深圆满正等觉，发阿耨多罗三藐三菩提心就是发菩提心。

应云何住？云何修持？云何降伏其心？

须菩提所提的这三个问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：

基是发了菩提心之后，应如何安住；

道是如何修持六度万行；

果是如何调伏自心而获得佛果。

我个人认为，这里从基道果的方面解释也可以，从提出问题、引出下文的角度解释也行。

须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了。

            佛经的每个字都有极深意义

身临其境的语言再现

学习经论不多人的也许认为佛说“善哉，善哉”重复太多，但实际上并无此过。此重复的语言表明对于须菩提所说的话，佛陀完全赞成，以此方式来加强语气。而且重置语气词形象真实的表现了当时的情景，给人以身临其境之感。

打个比方，有人说：「堪布，今天你传讲《金刚经》很了不起，真是希有啊！我们以后怎么修呢？」我回答说：「是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……」平时为了强调，讲者一般都会重复一遍，以便引起听者的注意。

须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师也会赞叹：「好，好！」「对，对！」「就是这样，就是这样！」

听法的要求：好好聆听，切莫忘失

佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚的涵义。玄奘和义净译文皆有“汝应谛听、极善作意，吾当为汝分别解说。”“极善作意”意为谨慎忆持，小心不要忘失，《大圆满前行》、《极乐愿文》在闻法规律中的“意不持如漏器之过”就是讲这一点。许多高僧大德讲经说法时经常引用此文，法王如意宝传法时也常讲：你们应该谛听，不要说话，不然我也没办法给你们传授佛法。释迦牟尼佛当时也要求弟子“汝应谛听”，你们心不专注听闻是不行的。佛经中云：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”

只是听了并不够，还要把所听的法义记在心中，忆持不忘失。建议大家可以看看《极乐愿文在疏》，这方面的公案有很多。

【上师教言】

外境，不管是好是坏，都不是造成我们痛苦的主因。而对外境的执著，才是一切痛苦的根本来源。

所以，若想彻底根除痛苦，不能一味地从改变外境上下手，更应该从斩断内心的执著做起！

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