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大圆满心性休息91 | 菩提心的本体是什么？分类有哪些？

原创求学之足迹求学足迹 2021-05-28

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 9 .14

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们讲《大圆满心性休息》当中的发菩提心，其中“宣说菩提心之本体”又分七个方面，首先是“总说愿行菩提心”。

乙二（宣说菩提心之本体）分七：一、总说愿行菩提心；二、广说各自之自性；三、愿菩提心之利益；四、相应之比喻；五、行菩提心之利益；六、圆满资粮之理；七、当生欢喜之理。

丙一、总说愿行菩提心：

发心为利无量众，欲获真实正等觉，

此心可分为二种，即是愿行菩提心。

意乐发愿实际行，犹如欲行与正行

“发心为利无量众，欲获真实正等觉，”在座很多人以前听过大乘佛法，基本上都清楚发菩提心的本体是什么。实际上，发菩提心就是以大悲心缘无量无边的众生，并且愿自他无量众生断除一切障碍，获得如来正等觉的果位。因此，以大悲缘众生、以智慧缘佛果就是菩提心的本体。

“此心可分为二种，即是愿行菩提心。”菩提心可以分为两种，一种是愿菩提心，一种是行菩提心。

“意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。”什么是愿菩提心呢？愿菩提心就是一种意乐，不是以实际行动去做，而是在心里发愿。

而行菩提心是实际去做，不但有发愿，还有真正的行为。就像我们去拉萨、去北京、去美国，首先要发愿去那里，之后还要正式地启程——所有的行李都已经准备好了，然后就开始出发，这是正行的开始。这就叫做行菩提心。

《现观庄严论》当中也讲：“发心为利他，求正等菩提。”这是非常著名、非常重要的偈颂。由此可见，什么是发心呢？实际上就是一颗利他的心。利他的心可以分为两种：一种是带有行为的，叫做行菩提心；一种仅仅是一种意乐，叫做愿菩提心。

当然，菩提心还可以分为胜义菩提心和世俗菩提心、凡夫的菩提心和圣者的菩提心。在《现观庄严论》和《经庄严论》中，从发心层面讲了资粮道到无学地之间的二十二种菩提心，以二十二种比喻进行了说明。总而言之，所谓的发心实际上就是为了利益一切众生。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：按照地道分界有二十二种比喻发心，依据《慧海请问经》中所说之义于《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”

《华严经》中也讲：“不为自身求快乐，但欲救护诸众生……”不想自己获得快乐，而是想尽一切办法救护所有的众生。我们以前经常引用的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”也是《华严经》中的偈颂。因此，我们的所作所为不是为自己求安乐，而是为了让众生获得安乐。

这样的菩提心依靠什么而产生呢？《宝箧经》中讲：“若信佛佛法，信无上菩提，信诸佛子行，生起智者心。”“生起智者心”，就是生起菩提心的意思。这个偈颂是说，当我们信了佛法和佛陀的行为，信了无上菩提和佛子的行为——有了这样的信仰之后，才能真正生起无伪的菩提心。

我们讲《经庄严论》的时候讲过，菩提心还会依靠道友和善知识的外缘而生起，以助因、根本力、闻力和善习力，生起稳固或不稳固的菩提心，有很多产生菩提心的方法，我在这里就不多讲了。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”

总而言之，在座各位要真正懂得菩提心的话，就要学习《入菩萨行论》和《学集论》，这非常重要；还要学习《大乘经庄严论》和《现观庄严论》；更重要的是，要学习《大圆满心性休息大车疏》，这里引用了很多前辈大德的教证，无垢光尊者还用自己的智慧描述了菩提心的本体、产生和分类，比如菩提心在不同地界当中是如何分的，等等，这些都讲得比较清楚。

下面是“广说各自之自性”，即愿菩提心和行菩提心的自性分别是什么。

丙二、广说各自之自性：

愿心本体四无量，行菩提心许六度。

“愿心本体四无量，”无垢光尊者在其他教言当中也讲了，愿菩提心实际上就是前面讲的慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心这四种无量心，因为四无量心是广大的发心。

“行菩提心许六度。”行菩提心实际上是六度万行，即真正行持从布施到智慧之间的所有行为。

所以，在座各位首先应该依靠四无量心发无上菩提心，然后在实际行动当中去布施、持戒、安忍等。在行持这些的过程中，大家有时会觉得比较累、比较辛苦，但是在漫长的菩提之路当中，千万不能遇到一点点事情就心生厌倦，一定要有一种坚强的韧力。

而且在行持菩提心的时候，最好是全面地去学。有些人在修行过程中只喜欢做一件事情，比如只喜欢独自一人在寂静的地方安住，而对广行布施，在社会大众中弘法利生等方面都没有兴趣。这跟个人的性格和兴趣有关系，但我们还是要培养大乘的行为，从布施到智慧之间的六度万行都应该尽量行持。

《法苑珠林》中有一个公案。有两个比丘，修行都很不错。一个比丘在自己禅修的基础上，特别喜欢到外面去做一些大布施；而另一个比丘只喜欢禅修，不愿意做其他善事。当他们离开世间之后，生前爱做布施等善事的人转生为一个非常有钱的长者之子，而那个只爱禅修的人则转生为他们家里的奴婢之子。后来，长者的儿子出去时经常带着奴婢的儿子。

奴婢的儿子因为前世修过禅定，于是以智慧知道了自己的前世，发现自己当时只是参禅，什么世俗善根都不做。于是他就忏悔，觉得自己以前的修行不全面，应该像长者之子一样全面地去修。

有些人可能会说：“我喜欢这个，不喜欢那个。”但这不是我们喜欢不喜欢的问题。对于六波罗蜜多，以前不喜欢布施的也要尽量去布施，以前不喜欢持戒的也要尽量守持戒律，以前不喜欢修安忍的也要尽量修安忍……从这些方面串习的话，每个人的修行应该会圆满的。

所以，修持行菩提心的时候一定要修六度万行，不应该喜欢其中一个就只做这一个，其他的不喜欢就不管了。

下面说愿菩提心的功德。

丙三、愿菩提心之利益：

何人俱胝数劫中，供养无量数佛陀，

仅仅为求自利益，福德不及愿发心

如果有人在千百万俱胝劫中供养无量无边的佛陀，仅仅为了利益自己——我要获得佛果、我要获得成就、我要功德圆满……以这种自私自利心供养佛陀所获得的福德，根本比不上短短时间当中发愿菩提心的福德。

《涅槃经》中讲：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”如果有人在一刹那间观修菩提心，其功德是非常非常大的，连佛陀都没办法衡量。《涅槃经》中还讲，如果一个人在有生之年，以七宝等无量供品供养一切佛，其功德根本比不上一刹那观修愿一切众生获得安乐的愿菩提心的功德。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《大涅槃经·法门品》中云：“若人有生年，以无量七宝，卧具及神馐，供养一切佛，不及一刹那，为众发愿心，福德无有量。”

在很多传承当中，尤其是在汉地和藏地，人们很喜欢供佛，但是不太愿意安住下来修菩提心。虽然供养佛的功德也非常大，但是跟修菩提心相比，差别还是比较大的。

有一部经典叫做《佛说无畏授所问大乘经》，其中说：“若人于河沙，等数诸佛剎，满以七珍财，供养正等觉……”如果有人在等同恒河沙数的刹土当中，用七宝供养无数如来，功德是不可思议的。但是，“若人但合掌，归向菩提心，此胜供养因，超过诸供养。”一个人单单合掌，在家里好好观修菩提心，这个殊胜的功德远远超过在恒河沙劫中供养如来的功德。

学院的道友现在在闭关修行，我们对外面也提倡“百日闭关”“百日放生”，全部是“百百百”。“百日放生”的功德也非常大，但更重要的是用菩提心来摄持。在“百日闭关”的过程当中，我也特别强调，大家每天都要观修菩提心。修菩提心是很容易的，大家不应该不懂——修愿一切众生离苦得乐的愿菩提心，以及在实际行动中，哪怕是一件很小的事情也尽心尽力去做的行菩提心，并不是特别困难。

祈祷上师获成就

我希望大家一方面好好地修菩提心，另一方面，在修行过程当中也要祈祷上师，这是很重要的。米拉日巴尊者说过：在具有证悟的上师面前，具有信心的弟子做祈祷的话，修行自然而然会成功的。这是米拉日巴尊者的原话。

所以我们修行的时候要经常祈祷上师，这是很重要的。如果不祈祷上师，光是祈求本尊也不一定很合理。以前帕单巴尊者来藏地的时候说过：“见一百位本尊不如见一个上师的面殊胜，但是你们愚笨的藏族人不知道这个窍诀；对富贵的人布施百种食物，不如对贫穷的人布施一个食物功德大，可是你们愚笨的藏族人不懂这个道理。”——他把藏族人称为“愚笨的藏族人”。

汉族人也好，藏族人也好，其他民族的人也好，到底谁是愚笨的人，我们还需要看。但不管怎样，应该以信心来祈祷上师和法宝，这是很重要的。

《守护国界主陀罗尼经》中也说，供养佛的功德无法跟修菩提心的功德相比，经中说：“若有欲供养，无量寂静尊，当发菩提心，福过供养佛。”如果在很多如来、寂静本尊面前做各种各样的供养，这个功德远远不及发菩提心的功德。

所以，很多人把苹果、梨等供品拿到佛堂里面去，拜一拜、供一供虽然也很重要，但是不如发菩提心重要。

我们每天的课前念诵也有供养咒，维那师经常比大家念得慢，他刚开始念得特别快，但最近每次都是大家念完了他还没念完，他的供养咒可能稍微长一点点。我发的太过好不好？法王以前经常批评维那师，但我不是批评的口吻，应该是赞叹的口吻。

丙四、相应之比喻：

佛说刹那间发心，遣除众生微小苦，

以此可离诸恶趣，享受人天无量乐。

下面讲比喻。佛陀说，如果刹那间发心遣除众生微小的痛苦，比如轻微的头痛，也能脱离地狱等恶趣，并且获得人天的快乐。

佛陀在《杂宝藏经》中讲过相关的公案，我以前讲《前行》的时候也讲过匝哦之女的公案，当时我还专门引用了原文，在汉译本中有时是将“匝哦之女”译为“慈童女”。

刚开始的时候，慈童女对母亲非常好，他每天都出去赚钱，回来供养母亲。一开始，他每天供养母亲四个嘎夏巴，后来每天供养八个、十六个、三十二个嘎夏巴。以此功德，他遇难以后，就分别有四位、八位、十六位、三十二位天女来承侍他。

当他准备离开家到海里取宝的时候，母亲过来阻止他，他就用脚踢母亲的头，因此他后来遇到了非常大的麻烦，地狱中的铁轮落在他的头上，令他感受了无量的痛苦。他当时生起了极大的悲心，他想：“世间还有很多像我这样对母亲不恭敬、不孝顺的可怜众生，但愿以我的痛苦遣除他们所有的痛苦。”因为他发了这样一颗心，当下就从地狱转生到了天界。这是世尊因地的一个经历。

另外，世尊因地的时候还曾转生为嘉瓦谢达，他跟朋友嘎玛热巴一起在地狱里面拉马车。因为他的朋友力气比较弱，被狱卒打得非常厉害，他就想：“嘎玛热巴特别可怜，应该让我来承受他的痛苦。”

在《大方便佛报恩经》中也有这个公案，内容基本相同。其中讲到，世尊因地时堕入了地狱，他看到朋友的身体特别弱，而且在感受强烈痛苦时就喊“爸爸、妈妈、妻子”等来减轻痛苦。他认为朋友这样喊也没有什么意义，就跟狱卒请求要代受朋友所有的痛苦。但狱卒特别不高兴地说：“众生应该各自感受自己的痛苦，你哪能代替他？”于是用兵器勾住他的颈部进行惩罚，这个时候，他就以发心力转生到天界当中去了。

也就是说，仅仅是想遣除众生微小的痛苦也能脱离恶趣、转生人天善趣。像世尊仅仅想遣除同伴的地狱之苦也能转生到天界去的话，更何况经常观修遣除众生的一切痛苦呢？

观想代受众生苦

我们在生活当中，比如生病的时候，也可以观想代受众生的痛苦。我遇到过一些居士，他们说，自己在医院里等待做手术的时候，首先想：“我今天一定要代受所有众生的痛苦。”这样的话，即使身患癌症或者其他非常可怕的疾病，也是非常有意义的。

在轮回当中，我们每个人肯定会遇到许多生老死病的痛苦，如果受过大乘佛教的教育，他就会想到：“我今生的这个苦不得不自己面对，但在面对的过程当中，我要代受其他众生的痛苦。”世尊在因地时，在地狱中也想到要代受他人的痛苦，如果我们真的落到地狱里面，不知能否想到去代受别人的痛苦。但是不管怎么样，人间的有些痛苦，我们是可以观想代受的。

我每次在医院的时候，刚开始还可以观想，比如打针时我会想：我要观想代受众生的痛苦。但是针一刺进去特别痛，那时就把众生忘了，但有时候还可以。我听说，有些医护人员特别狠，隔着病人的衣服摸一摸，就“啪”地把针扎下去，这些人现在是比较出名的。这样的话，作为病人不要说观想代受众生的痛苦，可能对医生都有点不满。这个时候怎么样观心，各位再想一想，好不好？

颂词背诵打卡

发心为利无量众，欲获真实正等觉，

此心可分为二种，即是愿行菩提心。

意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。

愿心本体四无量，行菩提心许六度。

何人俱胝数劫中，供养无量数佛陀，

仅仅为求自利益，福德不及愿发心。

佛说刹那间发心，遣除众生微小苦，

以此可离诸恶趣，享受人天无量乐。