《日常禅修窍诀》讲记

全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布 译讲

【故而我们实应依靠了知佛功德后所生信心，一心一意观想佛陀、念诵佛陀名号及心咒，且需时时刻刻励力行之。】

所以，我们应该依靠了知佛陀的功德而产生信心，并一心一意地观想佛陀、念诵佛陀的名号和心咒，时时刻刻身体力行。

作为佛教徒，我们应该先了知佛陀的功德，知道释迦牟尼佛到底是什么样的。我们不能把佛陀看成印度或古希腊的一个名人或哲学家，就像甘地、苏格拉底和柏拉图一样。否则，我们就真的不了解佛陀。

为什么这样说呢？大家可以想一想，佛陀所宣说的《大藏经》，这些世间名人能否宣讲？佛陀如理宣说了万法在胜义谛和世俗谛中的所有奥秘与玄妙，人类历史上又有多少人可以做到？因此，我们并不是没有任何根据地赞叹佛陀。

拓展内容

【胜义谛】

法相宗所立二谛之一。对于世俗谛而谓之胜义谛。即真谛也。

【世俗谛】

慈恩谓为世俗谛。义净谓为覆俗谛。皆为于胜义谛之称。单曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。

寄归传四曰：“覆俗谛，旧云世俗谛，义不尽也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄为瓶解，声无歌曲漫作歌心。

（中略）由此盖真名为覆俗矣。此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。”

摘自：丁福保佛学大词典

所以，我们应该首先了知佛陀的功德，依此对佛陀生起不退转的坚定信心。然后，要一心一意地观想佛、念佛的名号“南无释迦牟尼佛”和心咒“达雅塔 嗡 牟尼牟尼 玛哈牟纳耶娑哈”。这是非常有意义的，功德也非常大。

大家听我讲完之后，还应该很认真地思考。我们做任何一件事情，细节很重要，恒常心很重要。如果没有恒常心，只是马马虎虎地当一个佛教徒，今天信这个、明天信那个，真的没有多大意义。

总之，我们应该了知佛的功德，并对佛生起信心。

【若无法做到每时每刻都能观想，则应于七日等短暂时日内，一心观想圣尊，如此行持亦有极大功德。】

如果无法做到每时每刻都观想佛陀，则应该在七日等短短的时间内，一心一意地观想佛陀，如此行持也有非常大的功德。

我们可以打“佛七”（藏地称“法会”），比如阿弥陀佛的佛七，释迦牟尼佛、药师佛和金刚萨埵佛的佛七等。我们一般在秋天打阿弥陀佛的佛七，期间一心念诵阿弥陀佛的名号；

夏天打金刚萨埵的佛七，在七天当中一心一意地念金刚萨埵心咒进行忏悔；此外还有观音法门的佛七等。上师如意宝在世的时候学院也是这样做的。

设立道场以七天为一周期做佛事，若念阿弥陀佛，则称念佛七，若念观世音菩萨，则称观音七，若禅坐，则称禅七，此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七。

《阿弥陀经》中讲：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”可见，在七日当中念佛的功德非常大。

有些人会每天念佛、观佛，有些人则无法做到，那么后者可以在一年当中闭关七天，或者找个地方打佛七。有些地方在打禅七的时候，中间会放一尊释迦牟尼佛的佛像，大家白天、晚上都会观想佛陀。藏传佛教和南传佛教中也有释迦牟尼佛的观修方法。

【《圣宝云经》中云：“若能以猛厉信心于七日内远离其他作意，唯恒时观想功德不可思议之佛陀，七日过后之第八日黎明时分，自己身着清洁衣服，并做供品且念诵仪轨，当晚即能亲睹如来；若所诵仪轨不完整，或无专心致志之意，临死时也必能以此善根而面见佛陀。”】

我们开持明法会、金刚萨埵法会的时候就是在第八天黎明求悉地，持明法会更明显一点。七天修法圆满之后，第八天早上会有一些瑞相或梦相。

【悉地】

译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。

大日经疏十二曰：“悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。”大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”大日经义释五曰：“当得成就一切悉地。”

摘自《佛学大辞典》

《圣宝云经》中还讲，如果七日不满（此处汉文译本与藏文译本稍有不同），或者有其他不圆满之处，则第八天黎明的时候不一定会出现瑞相，但是凭借念佛的功德，此人在临命终时也会面见佛陀，得到佛陀的加持而不堕恶趣、往生清净刹土。

所以，大家不要认为念佛是著相、没有什么了不起的，只是一些老太太、老公公、老菩萨的做法。这种想法是不对的。年轻人也应该念佛，因为谁也不知道自己的寿命还有多少年。

在死亡的人当中，可能一半是老年人、一半是年轻人。世间每天都有因车祸、地水火风等灾难导致的横死，癌症等疾病频发。明年的今天我们还在不在世间，谁也无法确定吧？

不管在藏地还是汉地，很多人都说：“你现在老了，该念佛了。”好像年轻人就不准念、不能念一样。这种传统不是很好，因为人在身体比较强壮的时候，观修、念诵都比较方便；

人老了以后，各种疾病会不断出现，心态、观修能力也不是很好。所以，把修行都放在年老的时候并不是很好，这些该做的事情应该在壮年时就去做。

总之，如果不能时时刻刻念佛，那么在七天当中专注念佛、观修也是非常好的。

【同样，《现今如来住世等持经》中亦有此意，此经大意部分摘录如下：

《现今如来住世等持经》其实就是《般舟三昧经》，也叫《贤护经》（即《大集经》中的贤护分），好像有三卷。这部经在汉传佛教中出现得比较早，净土宗的慧远大师对此经非常重视。汉地历史上还有般舟三昧法会，当时很多修行人会进行苦修，我以前也讲过一些公案。】

这部经在七十年代被翻译成英文。大概在2013年，我去斯坦福大学演讲，当时有一位教授做我的主持人，他好像说过，他在七十年代将这部经译成了英文，九十年代再次作了翻译。可见，西方人也很重视《般舟三昧经》。

从藏文直译过来，这部经叫做《现今如来住世等持经》，其中也有刚才宣说的内容，麦彭仁波切将经文大意摘录了一部分。

世尊曾经在《法灭尽经》中沉痛地预告末法时代，正法灭尽地惨状，其中，首先失传的便是《首楞严经》，其次便是这《般舟三昧经》。本经第一次宣传弥陀信仰，开中国弥陀信仰之先河。

《般舟三昧经》：原注二名《十方现在佛悉在前立定经》。《般舟三昧经》，又名《佛立三昧》；修此三昧而得成就之人，能见十方诸佛立于面前。

其修行时，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以七天或九十天为一期，专念阿弥陀佛的名号。中国净土宗即修持此法门。

这是一部专门讲一心念佛，即能使十方诸佛眼前的法门的经典。由东汉时代月氏国的支娄迦谶大法师翻译而成，分上、中、下三卷，共十六品。

分别是：问事品第一、行品第二、四事品第三、譬喻品第四、无著品第五、四辈品第六、授决品第七、拥护品第八、羼罗耶佛品第九、请佛品第十、无想品第十一、十八不共十种力品第十二、劝助品第十三、师子意佛品第十四、至诚佛品第十五、佛印品第十六。

【“在家、出家菩萨住于寂静地时，应再三观想如来，即便仅听闻别人宣说如来身相，亦应将其观在心间，且持诵名号。】

佛陀说：“无论在家菩萨还是出家菩萨，住于寂静地的时候，应该再三观想如来，即便是听到别人宣讲如来的身相，也应该把他观在自己的心间，并不断持诵他的名号。”

自己有如来的像当然是最好的，如果没有佛像，也没有见过如来，就可以听别人描述如来的身相。然后将其观在头顶或心间，并且不断持诵如来的名号。

【“如此作意观想并守持清净戒律，从一日至七日均能心不散乱地如理作意，七日过后应能于昼时亲睹如来慈颜。若白昼时未能面见世尊，夜晚降临后亦可于梦中瞻仰世尊颜貌。”】

有些人能够在自己的验相中见到如来，获得不同感应。如果白天没能见到如来的话，夜晚降临以后也会在梦中瞻仰世尊的尊颜，见到如来庄严的相。梦见上师、佛菩萨是很好的，但也不能特别执著，后面也会讲这些道理。

一般来讲，修法七日以后多少会有一些验相。比如，修七天金刚萨埵以后，可能会梦见天空中出现白云、日月光芒，自己穿清净的衣服，喝白色的乳汁、甘露，身体里面肮脏的垢染全部得以清净等，这是修法成功的相。

未完待续