【○三、辩释宗旨不同、教之大小者。

如《维摩经》以不思议解脱为宗，如大品经以空慧为宗。此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。

言教之大小者，问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？答曰：今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。】

【○四、辩说人差别者。

凡诸经起说不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者仙说，四者诸天说，五者化人说。今此《观经》是佛自说。问曰：佛在何处说？为何人说？答曰：佛在王宫为韦提等说。】

【○五、料简定散两门，即有其六：

一、明能请者，即是韦提；

二、明所请者，即是世尊；

三、明能说者，即是如来；

四、明所说，即是定散二善、十六观门；

五、明能为，即是如来；

【问曰：定散二善，因谁致请？答曰：定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。】

【问曰：未审定散二善出在何文？今既教被不虚，何机得受？】 

【答曰：解有二义，

一者谤法与无信、八难及非人，此等不受也。斯乃朽木顽石，不可有生润之期，此等众生必无受化之义。

除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力莫不皆往。此即答上何机得受义竟。】

【二、出在何文者，即有通有别。】

【言通者，即有三义不同。何者？

一、从韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处者，即是韦提标心自为通请所求；

二、从唯愿佛日教我观于清净业处者，即是韦提自为通请去行；

三、从世尊光台现国，即是酬前通请为我广说之言。

虽有三义不同，答前通竟。】

【言别者，则有二义：

一、从韦提白佛：我今乐生极乐世界弥陀佛所者，即是韦提自为别选所求。

二、从唯愿教我思惟、教我正受者，即是韦提自为请修别行。

虽有二义不同，答上别竟。】

【从此已下，次答定散两门之义。

问曰：云何名定善？云何名散善？

答曰：从日观下至十三观已来，名为定善；三福九品名为散善。】 

【问曰：定善之中有何差别？出在何文？

答曰：出何文者，经言“教我思惟、教我正受”即是其文。

言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。

言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言：如此想者，名为粗见极乐国地，即合上“教我思惟”一句。

言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言：若得三昧，见彼国地了了分明，即合上“教我正受”一句。】

【定散虽有二义不同，总答上问竟。】

【又上来解者，与诸师不同。

诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善；正受一句，用通合十六观，以为定善。

如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说：思惟正受者，但是三昧之异名，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善？】

【又向来韦提上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云，“亦令未来世一切凡夫”已下，即是其文。】