305. 成坏若一者，是事则不然；成坏若异者，是事亦不然。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬一（宣说能害自性存在之理）分五：一、观察俱成不成而破；二、观察是否灭尽而破；三、观察能依所依而破；四、观察是否空性而破；五、观察一体他体而破。

癸五（观察一体他体而破）：

成坏若一者，是事则不然；

成坏若异者，是事亦不然。

◎世间知见并非正见

世人都认为成和坏肯定存在，比如，一个婴儿呱呱落地，就是他的产生；最终撒手人寰，就是他的死亡；不仅人类，任何法都有生灭的过程。

虽然这种观点被世人共许，但实际并不成立。如果成坏真实存在，按照佛教精神，我们当然会承认，然而事实却是，没有任何确凿的理由可以证明成坏存在。智慧再高深的人，都不可能找到成坏成立的真正依据。

世间很多有智慧的专家、学者，都非常渴求真理。

他们耗费了毕生精力，投入了大量人力物力用于各项研究，希望找出世间真相。然而，最后得到的往往只是暂时的结论，不久之后，他们的理论就会被后人推翻。为什么呢？因为，凡夫的分别念只能缘到虚幻的假法，无法缘到法性真如，故而，永远无法认清诸法的实相。

◎放下偏执，才能彻见真相

如果人们能放下各种偏执，跟随我们一起研究中观和因明，相续中的各种疑问、邪见就会逐渐消除，到了一定时候，就会真正认识宇宙万法的本来面目，这时对于很多世间现象，也很容易得出正确的结论。比如，在本品中对方提出“万法是存在的，因为时间存在；而时间是存在的，因为成坏存在”，虽然这一说法看似有理，但以中观理观察，成坏不可能成立，否则于理有诸多妨害。如果成坏不存在，万法就没有所谓的生和灭；没有生灭，就无有本体，皆为空性。由此，万法的真相便昭然呈现。

前面我们从俱成不成、是否灭尽、能依所依、是否空性四个方面遮破了成坏，下面从一体异体方面观察。

成和坏如果是一体，则不合理；成和坏如果是异体，也不合理。

成和坏如果存在，它们或者以无二无别一体的方式存在，或者以别别他体的方式存在，除此之外没有其他存在方式，然而，这两种情况都不合理。

◎成和坏一体不合理

“成”也叫生成，是指事物最初的形成；“灭”是指事物的本体或相续灭尽。成和灭能否在一个事物上同时存在，即成为一体呢？不能，因为成和坏在本体上、法相上是完全相违、矛盾的两个法。事物形成时不会有灭亡，灭亡时不会有形成。

月称论师的《显句论》云：如果成和坏是一体，那么光明与黑暗也可以并存了。清辩论师的《般若灯论》云：“此谓相违故，譬如愚与智，然此二法同依一物。”意思是，如果成和坏同时存在，那么智者和愚者的法相也可以在一个人的相续中并存了。

再者，成和坏都是安立在事物上面，而前面观察过，诸法的本体皆不成立，这样成和坏的自本体也不可能得到。因此，认为成坏像柱子的无常和所作一样，以无二无别的方式存在，根本不合理。

这一点比较好懂，不要说学过宗派的人，即使世间人也不会承认出生和死亡同时发生、两者为一体。这样承许有很大过失。

◎成和坏异体不合理

如果认为成和坏不是真正自相上的他体，而是相续上假立的他体，则是可以承许的。比如，在种子生长的过程中，最先有形成，最后有毁灭；在一个人的相续当中，最初有降生，最后有死亡。但这只是一种假立，不能真正成立，因为前面再三观察过，真正自相的他体，应像《入中论》里所讲的慈氏和天授一样，是两个同时存在的本体或相续。如果是一个本体或相续的前后，则不能安立为他体。也就是说，真正的他体绝不可能以一有一无、一先一后的方式存在。

另外，他体法必须以互不观待的方式得到，而成坏并非如此，一者不存在，另一者也不可得；反之，一者存在，另一者也遍是1存在。如果认为成和灭互不相干，那么谁也无法成立，所以二者不能成立他体。

麦彭仁波切的《中论释》云：“关于论证异体不合理，在其他的注疏中提出以下理由：一、因为生成与坏灭必须依靠瓶子等一个法；二、因为生成与坏灭在任何时候都不可能与无常相违；三、因为生成与坏灭互不混乱的缘故。”