宇宙和生命的真正起源

古希腊德尔斐神庙上有一条标语：“认识你自己。”

相信在许多人的思维中，都曾经追问过自己：生命是如何起源的？人类是怎样产生的？虽然我们一生的大部分时间都在为各种琐事而忙碌，但对关于生命本质等终极问题的探索，却是藏匿在内心深处的火花，一旦终极答案出现，它就会被点燃并发热发光，照亮我们的灵魂。

古往今来，人类对物种起源和宇宙产生的真相不断求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已经对宇宙、万物的起源给出了自己的答案。

关于这个问题，基督教以及现代科学等宗教与学科，都表明过自己或清晰、或模糊的观点。基督教等宗教认为，世界是由上帝等造物主创造的；达尔文的生物进化论则认为，最初在海洋中形成了有机物，然后逐渐演变成动物、人类等；现代科学家则提出了宇宙大爆炸等观点。

而对于人类是否有灵魂，也有不同的观点。如笛卡儿创立了二元论，认为人是肉体与灵魂的结合体；后来诞生的神经科学则认为，意识应当是从大脑中产生的，这种思想一度成为主流。但时至今日，很多人又对这种说法产生了怀疑，因为出现了很多其根本不能解释的脑外记忆等生命现象。

关于世界与人生的种种解释就这样不断地推陈出新，却始终没有一种学说可以永远立于不败之地。很多人也想了解佛教究竟是如何看待这个问题的。另外，如果能将这个问题了解得比较透彻，就能成为修行的动力。因此，有必要谈一谈佛教关于宇宙或者轮回起源的观点。

对于这个问题，佛教显宗中并没有确切的答案，显宗认为轮回既没有开始，也没有终结。而密宗对于这个问题却有着非常具体而确切的解答，但此处只向大家介绍一些不显不密、亦显亦密的中立观点，以便使大家能对此有一些浅显的了解。

佛教认为，轮回的起源用一句话就可以准确地加以概括，那就是“远在天边，近在眼前”。

为什么说“远在天边，近在眼前”呢？因为，我们每个人都在轮回中经历过无数次生死，正因为轮回的漫长遥远，所以说是“远在天边”；又因为每个众生在每一次生死、每一天的深度睡眠、每一个念头的产生与消失之际，都经历了轮回的开始与结束，所以，又可以说轮回的开始是“近在眼前”。

首先讲最远的轮回。在外在世界与六道众生尚未产生之前，既不是轮回，也不是涅槃；既没有佛，也没有众生。

这种状态，与地球没有诞生之前，天体物理学家称之为“真空”的状态，以及佛教《俱舍论》等论典中所讲的成住坏空中“空”的阶段虽然不是完全一致，但也有些相似。在这些状态中，都不存在任何物质。

天体物理学家认为：在真空当中蓄积着能量，在能量挤压之后，就产生了原子核等微小粒子，众多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所见的物体，继而产生了星球以及星球上的万事万物。

佛教认为，在这个没有佛、没有众生、没有轮回、没有解脱、没有山河大地、没有任何星球、没有时间概念、没有东南西北上下等方位的，非常宁静的空间中，只存在着如来藏的光明。

如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执著。因此，我们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。

与其他学说所讲的“意识是物质的产物”大相径庭的是，佛教认为众生的第一个念头，产生于如来藏光明的境界。

为什么从光明清净的境界中，会产生具有执著的不清净念头呢？因为，虽然本基如来藏是清净无垢的，但由于在此之前从来没有产生过轮回，也没有经历过修行，所以具有某种非物质的、产生执著的可能性或者能力。这种可能性，佛教称之为习气或者种子。因为这种习气的存在，所以在如来藏中随时都可能产生第一个念头。

这就像水在风平浪静的时候是静止不动的，但在微风的吹拂下，就会泛起层层涟漪，吉他、琵琶的琴弦，在经过轻微的拨动之后，就会发出声响一样。

在第一个念头产生之后，就会产生各种幻觉，一旦这些幻觉产生，众生就立即将这些幻觉分成了“他” “我” “内” “外” “我在里面，幻象在外面”的执著。此时还没有形成外面的物质，只是一种内在的感觉。随着执著能力的进一步增强，就逐渐形成了外面的山川草木等幻象。这就是最远的轮回起源。

这种说法有没有具有说服力的证据呢？有。这个证据，就是“近在眼前”的轮回开始。

更近的轮回就是死亡的时候。除了因车祸、暴病等而突然死亡的情况之外，每个人的死亡都会经历一系列的程序，因为人体具有独特的气脉明点，依靠与其相应的意识，就可以感受到其他五道众生所不能感受到的特有程序。在这些程序结束之后，所有的人都会昏厥，也就是到了死亡的最边缘。

昏厥的时间因人而异，有的是几分钟，有的是几小时，有的是一两天，在从昏厥中苏醒过来之后，就会进入轮回尚未开始之时的、既非轮回也非涅槃的境界。以前所有的意识，以及在意识的基础上建立起来的所有概念、观点、感受都已经荡然无存，剩下的只有如来藏。这与轮回尚未产生之前的境界完全是一回事。

虽然每个人都会进入这个光明境界，但没有修习过密宗的人对此就不会有什么感觉。对于他们而言，这种境界只是在一分钟、一秒钟，甚至一秒钟的百分之一、千分之一的一瞬间就飞逝而过。

但修行人在进入这个状态之后，就可以利用这个状态进行修行。西藏很多上师，特别是修习大圆满的上师，常常在死亡之后的七天或者三七二十一天之内，即使在严寒的冬天，身体也不会冻僵，因为他们还处于这种状态之中。按照经书的说法，这种状态还不能称之为死亡，因为它与生前打坐时的状态是完全相同的。在这种状态中，有些人的肉体就缩小了，这些情况在藏地比比皆是，并没有什么值得大惊小怪的。

为什么他们的肉体在死亡之前不缩小，而在死亡之后却会缩小呢？因为在这个空间当中，生前的所有杂念已经消失殆尽，没有眼耳鼻舌身的五根识，也没有意识，甚至连阿赖耶识都不存在；没有执著，没有烦恼，只剩下纯净无垢的境界。所以，死后修行的能力，可以远远超过生前打坐的能力。

此时的境界与佛的境界是完全一样的。也就是说，佛的境界、轮回尚未诞生之前的境界，以及死亡之后从昏厥中苏醒过来的境界三者是完全一体的。

这些说法有没有证据呢？有。所谓证据，就是有些修行人在把握住这个机会之后，就可以处于这个状态中永远不出来。当然，对于没有任何证悟、没有这方面概念的人而言，这就谈不上是什么证据。因为这些证据只是修行中的感受、直觉，不是来源于外界，而是存在于内心。

怎样就可以在内心找到证据呢？这就要看西藏的修行人是如何修行的。很多西藏的修行人将毕生的精力都投入到修行当中，他们深知：虽然在其他时候也存在解脱的空间，但只有在死亡之时，这种空间才是最明显的。在这种境界来临之际，如果能好好把握，就有可能于这种境界中获得成就。因此，他们一直在迫切地等待着这个来之不易的机会。死亡对于这些修行人而言，非但不是不愿接受的可怕灾难，反倒是个稀有难得的突破口。

虽然凡夫也能在片刻当中处于这种境界，但因为没有修行，就不能阻止烦恼的产生，而只能让这种境界停顿一会儿，其后又开始了新一轮的轮回，并产生新的中阴身（死亡之后到投生之前的阶段）。产生中阴身之后，就会去投胎，并再次经历生老病死，最后又回到光明当中，就这样循环往复，无穷无尽。

再近的轮回就是每个昼夜的二十四小时所经历的始末。在白天的一切活动都结束之后，就会进入深度睡眠，在深度睡眠当中，又有可能经历类似于前面所讲的空间：粗大的眼耳鼻舌身意等六识已经消失，但细微的阿赖耶识却没有中断。之后，这个空间会随着梦境的出现而结束。当然，如果整夜都处于梦境当中，那么这种位于深度睡眠之中的状态就不会出现。

这也是一种轮回的开始，我们几乎每个晚上都会经历，所以说它是“近在眼前”。有的修行人可以昼夜连续不断地处于光明境界当中，对于这些人而言，打不打坐、睡不睡觉已经无所谓了。这种修法就称为“睡眠光明”。

离我们最近的轮回开始，就是一个念头的产生。每个人在每一刹那都会产生千奇百怪的念头，这些念头从产生到消失的过程也许是一秒、两秒，乃至百分之几秒、千分之几秒，虽然时间极其短暂，但其间也经历了一次轮回的始末。

比如说，我们心中产生了一个比较强烈的嗔恨心，无论这个嗔恨心持续多长时间，当它最终在没有任何去处的情况下结束时，假如又产生了一个忌妒心，则在嗔恨心的结束与忌妒心的产生之间，也存在着一个光明空间。修行人白天所修的光明，就是这种每个念头之间的，最原始、最古老的光明。

但这个空间对我们来说却没有任何用处，因为我们没有这方面的锻炼，缺乏修行的经验，所以抓不住这个机会，在尚未意识到这一切的时候，这个空间已经转瞬即逝，我们又会被新的念头所控制，就像忌妒心的产生，这也就是一个最短暂的轮回开始。

最远的轮回开始，在轮回诞生之际；其次的轮回开始，在众生每次死亡之后；再其次的轮回开始，在众生每天的深度睡眠之后；最近的轮回开始，则在刹那刹那的念头之初。这些轮回的开始，既不可能用任何仪器来测量，也不可能用世间逻辑来推理，只有通过修行人自己的内证才能找到。

佛所讲的理论就是不但有直接的感受，也有逻辑的推理。当然，这种逻辑不是普通的逻辑，而是佛教所特有的、极其深奥的逻辑。如果想了解更详细的解释，就只有在密宗的经续当中去寻找，在这些经续中，将轮回的起源剖析得非常透彻。

以上就是佛教的轮回起源说，既可以当成一个常识来了解，也可以作为一个修法来运用。但愿大家能各得其所，并学以致用。

注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

素材来源：

《慧灯之光（三）》：《佛教的物种起源说》

文中蓝字部分为小编语

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证悟“如来藏”的捷径

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佛没有实验室，却发现了微观世界的真相

佛没有观测仪，却精准描绘了天体的运行轨迹

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