戊二、净化自相续之理：

修七支供之必要：

犹如洗净之布匹，染色色彩极鲜明，

以此前行净相续，明现正行之胜心。

若有障碍生起菩提心的垢染，则无法生起菩提心。若净除障垢，则可生起菩提心，如同脏布上无法染色，印染者洗净布后才能染色一样，首先修七支供有这种必要。

戊三、以此可积无量福德之理：

此福德果无有量，遍布法界虚空界。

《德藏请问经》中云：“何人作合掌，观十方诸佛，顶礼作供养，随喜诸福德，忏悔诸罪业，祈请转法轮，祈请不涅槃，彼之福德量，恒时遍虚空。”

丙二、正行：

加行完毕之后，

三诵皈依佛法僧，祈佛佛子垂念我，

如昔善逝及菩萨，发菩提心守学处，

我今为利诸有情，发菩提心守学处，

未救护者我救度，未解脱者令解脱，

未得安慰我安慰，令诸众生得涅槃。

念诵三遍：“我名某某者从今乃至菩提果之间皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众至尊不退转圣者僧众。”

再诵三遍：“祈祷十方诸佛垂念我，祈祷住十地诸大菩萨垂念我，祈祷诸大金刚持上师垂念我，如往昔十方诸佛出有坏、住十地大菩萨为利一切众生而发殊胜菩提心，我名某某也自此乃至菩提果之间为利一切众生而发广大菩提心。未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。”

或者念诵“祈祷诸佛出有坏垂念我，祈祷住十地诸大菩萨垂念我，祈祷诸大金刚持上师垂念我”一遍，其后再念诵《入行论》中的“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处；如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学”三遍。

丙三、后行（略说精进修二菩提心）：

当于昼夜三时中，勤发二种菩提心。

通过发二种菩提心可趋入菩萨的行列，因此应当护持学处，勤于利益自他之事业，此后恒时以仪轨受菩萨戒。

如是而行可使菩提心增上、明显等有诸多必要。

乙四、三诵之必要：

一诵发愿菩提心，二诵发行菩提心，

三诵可令愿行心，获得稳固与清净。

《海云经》中云：“第一诵、第二诵、第三诵分别发起愿心、行心、令二者更加稳固到顶点。”愿行菩提心是一本体，并非是异本体，从仪轨来看似乎不同，但这是从三种不同念诵而生起的不同反体之发心，而并非是异本体的，因为这三者是一心体、一时间、一作用之本性。《菩萨地论》中云：“当了知愿行此二心，本体无别，同为他利之无别自性。”

乙五、当生欢喜心：

从发起菩提心时起，

从即日起我成为，诸众生存之根本，

亦得佛子菩萨名，不畏三有利众生，

恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。

从获得菩萨戒那一时刻起，直至未失去菩提心之间即称为菩萨，我们切莫有损自己的善良种姓，而应当令菩提心增上，数数生起欢喜心，直接或间接利益众生，即便无有利生的能力，也必须发愿。

《入行论》中云：“智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心：今生吾获福，善得此人身。复生佛家族，今成如来子。尔后我当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸！”

若问：菩萨有多少种名称？有十六种。如《经庄严论》中云：“菩萨大菩萨，智者胜光明，佛子如来因，能胜佛苗芽，圣者具妙力，商主殊胜称，广福大悲尊，自在具法者。”

对于获得菩萨戒者立即要广说菩提心之利益，《华严经·第四十品》中记载：“善财童子于文殊前发心后，为寻菩提心学处而从南方去往南方。尔时至尊弥勒正于南方海滨由毗卢佛严饰的‘具藏’宫殿中为数十万菩萨眷属所围绕而说法。善财童子从五百由旬外望见此情此景后兴奋不已，急忙顶礼。弥勒菩萨见后伸右手为善财摸顶，并向诸眷属赞颂善财童子言：‘且看意乐清净者，坚财之子名善财，寻求殊胜菩提行，来至智者我面前。’

又言：‘善来善来慈悲汝，善来弥勒坛城中，善来寂静调柔尊，行持之时疲倦否？’善财童子合掌请问：‘圣者，我若真实趋入无上菩提正道，不知该如何励力而持菩萨行，请您明示。’弥勒菩萨答言：‘善男子，你已为善知识所摄受。何以故？善男子，菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田……’”直至如点金剂、如珠宝等直接宣说了二百五十种比喻。之后又说：“菩提心具有此等及其余无量利益。”若想详知，当阅此经。