当第一缕阳光照耀在冈仁波齐峰的时候，米拉日巴乘着光线一下子到达峰顶。这些神通的示现把我们所认为很坚定的、不以个人意志为转移的客观规律完全颠覆了。

       科学规律与共业法执

            （连载1） 

 清华大学电子工程系博士研究生 杨超群

今天我演讲的视角，不是站在科学的角度来论证佛法的合理性，也不是站在双方平等的角度来进行对话，而是完全以一个佛教徒的立场，来看待科学规律的合理性和普遍性。

首先我先解释一下题目，“科学规律与共业法执”。从目前的情况来看，科学主要还是一门探讨人与物及物与物关系的学问。比如人类怎么造飞机轮船，以及各种化学分子如何反应。而对于精神领域的探讨则相对少得很。相比之下，佛教对精神领域探讨的深入程度，远非世间科学可比，相信在座的各位在学习佛教经论的时候，对此深有感触。从表面上看，科学规律是一个比较偏物质层面的概念，而系缚众生于轮回中的共业法执，则更偏向于精神层面。这篇演讲，则准备把二者联系在一起。

科学规律，用通俗的话来讲，就是具有普遍性、必然性、可重复性等等要素的命题，或者现象界种种现象出现的条理法则。共业，则是相似业力的众生互为增上而现前相似的业报。法执，则是误认万法为具有实体之存在。执著物质实有是法执；执著精神为实有，同样也是法执。

这次演讲的主要观点就是：目前发现的科学规律都是共业众生的法执。

说起科学规律，我们先从最简单的现象界谈起。

1. 现象界的粗大规律

在自然界，我们每天看到太阳东升西落，水往低处流。每年春天，万物复苏，冰雪融化。春夏秋冬，年复一年的轮回。我们小学的课本里面就有很多描述这些自然现象的诗篇，如“春种一粒粟，秋收万颗子”；又如“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。这些自然界的现象，我们一般称之为自然现象或者自然规律。

按照众人共许，这些自然规律大抵上无法改变，众人唯有接受的份。若用佛教术语来说，这种被动接受几乎无法改变的情况即为法执。按照目前世间考古科学推许，人类的老祖先生活艰苦，在自然之中经受种种历练，所吃苦头不一而足。由此渐渐对自然界种种规律熟悉掌握。如在农业，有种种节气之学为历法根本。这相当于比较早发现的规律。

在日常生活里面，我们也会发现很多几乎是必然的规律。比如在色法领域，大凡制造一个木桌，需要具备木材原料、工具器材、人力、时间等等要素。概括来说，制造任何一个东西，皆需要准备种种物料、种种工具。在这方面，我们有很多常识：木材是准备木桌的必需品；钢材是准备铁锅的必需品；乃至于沙石是准备混凝土建筑的必需品。在心法领域，我们手触石头，顿感坚硬；寒风扑面，则感寒冷；身体近火，则感暖热；棍棒加身，则感疼痛。饥时吃饭可充饥，渴时饮水能解渴。种种现象不一而足。

上述现象，无论心法，抑或色法，其间的种种因果规律，世间人称之为生活常识。众生皆避苦求乐，认色身为自己，再再追求保护自己身体色法，日久天长，相关经验日丰，且屡试不爽，于是生活常识渐成体系，故有种种医术、方术、技术。以上种种规律，无论自然界还是有情界，无论心法领域还是色法领域，所涉及的现象皆是略微粗大，我姑且名之为现象界的粗大规律。

没有深入研究之人，皆不明白为什么会有这些规律——只是称之为法尔如是。对于这些规律究竟来自何处，众人莫衷一是。比如地球绕太阳旋转，可以归结于万有引力的作用，然而万有引力来自何处，则不知其然。西方有些哲学家和宗教家对此进行了多年研究，但还是不明白其究竟来源。于是有部分人将其归因于上帝——这种规律是上帝创造的。可是从目前来看，常有实在的上帝到底是否存在尚存疑问，假如把这些规律归于上帝创造就更显荒谬了。因此这只能算是研究家的虚妄分别，而不是现量境界。

2. 现象界的较精细规律

西方科学界对这些现象界的粗大规律进行更深一层的发掘，则是17世纪之后的事情了。从17世纪到20世纪，物理学、生物学、化学、数学渐渐发展壮大，人们渐渐能从表面上看似混乱的自然界中认识到更加细致的规律。比如物理学界的动量守恒定律与能量守恒定律，化学中的各式各样的确定的化学反应，生物学界的光合作用、DNA等。

上述规律较之前的粗大规律更为精细，以此为基础，产生了种种比以前更加先进的机械、医药及能源利用方式。然而，以佛学眼光来看，上述种种都不脱法相执著，故任其对规律运用如何精细都非究竟。

比如动量守恒定律是将质量和速度结合起来得到的一个定律。该定律中的速度概念是分别妄念的产物，只是相续迁流的衬托相而已，因此这个定律仍旧只是妄念支配下的规律。其他的如狭义相对论、广义相对论，乃至目前非常流行的复杂理论、分形理论、混沌理论，虽然产生了种种高端词汇如自组织、自相似、相变等，但由于其仍在执著时间、空间、速度、数量等等心不相应法，故仍不能脱离法相范畴。因此我姑且称之为现象界的较精细规律。

3. 现象界的极精细规律

20世纪初期至今，物理学发生天翻地覆的变化，出现了许多新的理论与假说，比如量子物理、超弦理论，这些理论与假说较之前更进一步地认万物为波。然这个波到底为何物？有体积、质量、色彩吗？

且不谈此理论到底真实否，假设此量子波落于心物的实有范畴，则非是究竟真理。但暂时我们不妨认为，这些波为远离四边的离戏大空性。若如此，则物理学前沿倒能和佛教的大中观见解合拍。

但进一步我的疑问是：这个波（不管它是超弦理论的波或者量子波）既然与大空性等类，那它是不是我们世间仪器的对境？世间仪器能发现只有无分别智才能照见的空性吗？我是对这个结论充满怀疑的。

刚才索达吉堪布仁波切也提到，目前的科学家还没有掌握龙树菩萨在《中观根本慧论》中的密义。尽管如此，在目前的所有学说中，最可靠的当然是量子理论了，同时这也是最有希望被改造的理论。鉴于此，我称这些规律为现象界的极精细规律。

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