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回复“血脉论”

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“若不见性，即不用取次谤他良善”，“不用”，应该理解为不要；“取次”，任意地、随便地；如果你自己没有证悟的话，你不要随便去诽谤善良的人。为什么呢？因为你没有证悟，根本就没有资格去讲别人的境界。谁境界高、谁境界低；谁错、谁对，这些都不要讲。

“自赚无益”，自欺欺人的这种做法是没有用的。也就是说我们有了证悟以后，才有资格去说别人境界的高低。

“善恶历然，因果分明”，自己没有证悟，去诽谤别人，这是有罪过的。这个“善恶历然”，就是平时讲的因果不虚。因和果永远都不会错乱，什么是善，什么是恶，善永远不会变成恶，恶不会变成善；善恶的果报，也是清清楚楚的。所以我们在世俗当中，一定要遵守因果规律。

“天堂地狱，只在眼前”，如果我们行善，天人的天堂就在我们的眼前，随时都有可能往生。比如说念阿弥陀佛的人，念得好、非常虔诚，虽然现在还没有往生，但是实际上等于极乐世界就在他的眼前。

杀盗淫妄的人，虽然他现在活得好好的，在这个世界上有权、有名……该有的都有了，虽然他还没有到地狱，但地狱已经出现在他的眼前。

从中大家要得知，虽然禅宗平时讲没有因果、没有善恶，讲了很多很多，但是不要以为学禅宗的人就不需要取舍因果。这样想是大错特错，也违背了禅宗讲的这些法。

禅宗不会太多地去讲善恶因果，因为在其他的佛经里面已经讲了很多了，不需要再讲。比如说大学课程里面不可能反复地去讲小学课程的内容，大学去学这个，就没有层次了，所以不讲。大学不讲，并不是否定小学课程的内容，是因为已经学过了。

同样道理，禅宗它要强调的不是因果、不是地狱天堂，这些在第一转法轮中已经讲得很清楚了。它需要强调的、要传达的是什么呢？就是最顶尖的顿教法门。

所以禅宗并不否定因果。这个地方就讲得很清楚，就说“善恶历然，因果分明；天堂地狱，只在眼前”。如果什么都没有的话，没有因果，没有天堂地狱，怎么可能出现这样的文字呢？

所以我们要对佛经有一个大致上的理解，佛讲法的方法，跟现在的教育方式是差不多的。佛的一转法轮、二转法轮、三转法轮，就像小学、中学、大学。所以第三转法轮特别强调佛性、如来藏，但并不否定因果存在。

《坛经》讲得非常好，我们也强调过，在证悟的境界当中，虽然不会有善恶、因果，但并不代表在现实生活没有。回到感官的世界，也就是世俗谛的时候，这些都是存在的。

比如说我们做噩梦的时候，瞬间醒过来了，醒来时很高兴，知道这是梦，然后又睡过去了，又继续做噩梦。刚才这么几分钟醒来的时候，梦里面的这一切都不存在了，但是当时不存在，就并不代表睡着了以后也不存在。

所以人在两个世界里面切换，一会儿是梦的世界，一会儿是现实的世界。如果我们一直停留在梦中，那这些噩梦都会出现的；如果我们回到现实生活当中，噩梦彻底就不会存在了。

现在就看我们生活在哪个世界当中。如果是世俗谛，也就是在感官的世界当中生活，那杀盗淫妄导致的生老病死、痛苦、战争、饥饿等等都会出现的；如果我们能够证悟，停留在证悟的境界当中，这些就不存在。

所以，现在通过我们的努力，去打开没有生老病死、没有烦恼的世界的门。它在哪里呢？实际上就是自己心的本性，就在我们心的深处。但这是我们在佛经里面学到的理论知识而已，实际上根本还不知道。打开门是什么意思呢？就是证悟。证悟了以后我们就进入这个境界，然后继续打坐，停留在这个世界当中。所以这两个不同的世界相互不会干涉的。

现实生活和梦的世界也互不干涉。从现实的角度来讲，你躺在床上；但是从梦的世界来讲，你来到了一个非常糟糕的地方，特别痛苦、被人追杀。但实际上，这两个世界相互不会有什么影响。你明明躺在床上，根本就不可能有什么人来追杀，但是睡着了做梦就有这些。梦里面的这些东西，它的真实性一点都不低于现实生活，但是醒过来以后什么都不存在了。

从胜义谛的角度来看，世俗谛就是稍微稳定一点的梦。梦很容易一会儿有，一会儿没有，不太稳定，比较容易动摇。世俗谛跟胜义谛，跟现实世界和梦中的世界一模一样，实际上没有任何本质的区别。所以我们还没有证悟，或者证悟还没有达到很高的时候，一定要注意因果。

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