求学足迹 >> 大圆满心性休息38 | 以睡眠为例，了解欲界众生的七识聚是怎样融入、怎样起现的

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大圆满心性休息38 | 以睡眠为例，了解欲界众生的七识聚是怎样融入、怎样起现的

原创求学之足迹求学足迹 2021-04-05

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 3. 26

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

戊四、各位之识：

串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。

前面讲了，不管是阿赖耶识、阿赖耶，还是五根识、意识和染污意识，都是流转三界之因。也就是说，一缘专注是无色界的因；明清专注是色界的因；以比较粗大的心念不断缘取对境，就是欲界的因。

我们只要没有通达这三种心识的根本（真正的心性）——本体是空性的、空性的本体是光明的，那你不管怎么样去修，都很有可能处在三界的迷乱当中不能离开，一直成为痛苦的因。

智悲双运乃解脱之道

因此，真正的解脱之道其实是方便和智慧双运，讲《现观庄严论》和密法的时候都讲过。更重要的是，要依靠上师的窍诀，并将传承上师的教言与自己的修炼结合起来，既要懂得自己的心性本来就是空性的，又要懂得这种空性是无所住的。如果真正通过中观的闻思、密法的直指而通达了自己的心性，那么在此基础上的修行是会成功的。

如果没有智慧和方便双运，也没有上师的引导，那是非常危险的。现在很多人喜欢自己“开车”——自己闭关、自己修行，也没有什么传承，也没有什么引导，这样过了很长时间以后，有些人最终真的产生邪见而放弃了修行。

《毗奈耶经》中有一个公案。一个边地的国王有两个儿子，见解都非常不好，一个是常见派，一个是断见派。后来，他把两个儿子交给胜光王抚养。因为胜光王是佛教徒，他们就在佛陀的教育下慢慢放弃了常见和断见，并且随佛出家，获得了证悟。

后来佛陀讲述了其中的因缘。这两位证悟者以前在迦叶佛时已精通三藏，但都没有上师的引导，在寂静地盲修了很长时间，后来一者产生常见，一者产生断见。到最后临终的时候，他们两个因为都没有什么感应，就产生了一种邪见，认为：“迦叶佛的教法是不合理的，因果是不存在的，我们两个修行这么多年一点感应都没有。”他们以这个邪见而堕入恶趣，感受了很长时间的痛苦。转生人间时，他们还带有一些常见和断见的习气，但是幸好，当时他们在迦叶佛的教法下出家，因为出家的原因，这次已经证悟了。

我认识的有些人，闭关了很多年，可是离开的时候效果不是很好，好像他自己也没有什么信心和修行的感应。

现在有些人对佛法学得不深，可能会以自己的分别念产生增上慢。就像前面讲到的两位比丘，本来没有证悟却认为证悟了，本来不是境界却认为有境界了。此时没有人印证，也没有人指点，也没有去看很好的书——因为傲慢的人什么都不放在眼里。一旦最后修行失败，就会产生极大的邪见，这是毁坏生生世世的因。

闻思修行须依正统法本

我特别希望，很多佛教徒遇到了佛法，得到了难得的人身，此时一定要依靠非常正统的法本去闻思修行。诸佛菩萨真正的金刚语是不会欺惑的。不要随便在街上买，看到书店里某本书很好看、很相应就买来看。

现在人可能是业力现前吧，对前辈高僧大德真正的经论教典没有兴趣，反而对有些甚至自己也特别迷茫的世间人写的书很感兴趣：“哇，这本书对我的影响很大，非常非常好！”每天都把它放在自己的枕头上顶礼而睡着，但最后有没有真实的正见也非常难说。

所以无垢光尊者也讲，现在有些人虽然在修行，但是根本无法超离轮回、获得解脱。尤其是当今很多禅修者误入歧途，而且自己根本没有见到什么功德。

原因是什么呢？我相信不是因为所修的法没有力量。自古以来，人类历史上以及我们身边都有很多修行人，确实已将烦恼转为道用，在一生当中，出现了这么多的善法习气，也获得了很多出世间的功德。但是个别人因为自己修行的方法不对，可能经常安住一个境界，但是这种境界也不一定很好。

安住一缘之歧途

不知我讲过没有，法王如意宝经常在课堂上提到色达的一位上师，他大概是三十年代左右的人。他有一个弟子经常安住在某种境界当中，而且禅修功夫非常好，可以随时安住一缘，两三天都不吃不喝。

但那位上师说，你这样的安住不一定很好，就要求他不准去禅修，甚至专门安排几个特别调皮的小喇嘛，他一安住的时候就进行干扰，他有时候也生气。后来上师要求他三年内不准安住，念一亿遍观音心咒。

所以，我们藏传佛教的有些上师，看到弟子修得很好的话，是比较支持他禅修和安住的；但是如果他修得不是很好，就不是很赞叹安住。

很多人说，“我现在可以安住半个小时”，“我现在可以安住四十分钟”，“我现在可以安住一个小时、两个小时、三个小时……”，但如果没有胜观和寂止无别的境界，光是安住也不一定特别好。

就像藏地的旱獭，冬天三个月当中一直在洞里“安住”，连喘气都不用。有些猎人把它拿出来的时候，只有胸口是热的，根本没有任何反应。在它的鼻孔处放一些很细的毛，看得出它是没有呼吸的。可见它是在深度地“安住”。而到了春天，它又会出来到处寻找吃的。

所以，大家应该懂得禅修的道理。否则，即使花了很多时间和精力，最终却没有成为解脱的因，反而成为三界和痛苦的因，并可能产生邪见。

学未究竟反生邪见

麦彭仁波切讲过，世间有些具有小聪明的人，虽然学习了，但是没有达到究竟，这也会成为极大的祸患。为什么呢？因为学了一段时间以后，如果最终没有学懂，就会产生很多邪见。

以前有一个学藏传佛教的出家人，把五部大论都学完以后就产生邪见而还俗了。他还写了一本书，说五部大论里面的因明、中观、戒律都有哪些地方不对。因为他嘴巴比较会说，使藏地个别学校的学生也产生了邪见：“哇，原来他说的是对的！”后来有堪布剖析这种现象，而我们都觉得这不值一提，那个人是特别可怜的。

即使在佛教兴盛的藏地僧团中也有极少数邪知邪见者，所以，我们不管学习还是修行，都应该力求精确、确保正确，除此之外，自己还要寻找一个最好的方法来不断调整。

就像日本企业家稻盛和夫曾说过的一样，我们人来到这个世界，至少也要稍微有一点进步——最初的我也许不是很好，但当我离开人间的时候，乃至到了下辈子，应该要更好一点。

拓展内容

《活法》：当有人问“人为什么来到这个世上”时，我毫不犹豫地、毫不夸耀地回答：“是为了比出生时有一点点的进步，或者说是为了带着更美一点、更崇高一点的灵魂死去。”

所以，我们应该要求自己今后至少要稍微好一点，不要原来信仰三宝，学着学着连三宝都不信了，那闻思不成功，修行也不成功，特别可怜。

现在有个别居士的确没有好好学修，真正的法义没有弄懂，反而懂得了耍聪明的个别专用词，然后去欺骗很多人。当然，这种人只有百分之一二左右，但毕竟也是存在的。

因此，具有正知正见的佛教徒，应该关注一下身边的这些人。虽然我们不能经常用挑剔的眼光和说是非的态度去讲别人的过失，但是看到身边的人误入歧途，我们也有责任去救他们。

其实，当一个人心里特别绝望的时候，旁边有人来救是很重要的。有些人的绝望和痛苦是暂时性的，并不是永恒的。包括我们学院当中的有些修行人、出家人，一生起烦恼的时候，自己都不知道自己变成了什么样的人，但过一段时间又完全正常了，并且感叹：“幸好我当时没有跳楼，不然可能很危险的。”

所以，人在烦恼的驱使或业力的逼迫下，有可能产生邪见或做出一些不如法的行为。在这个时候，我唯一的窍诀就是祈祷上师三宝，其他都没有，这是我通过自己的人生经验得出的结论。无论怎样、无论何时，早上起来、晚上睡觉，平时走路、坐车，到任何地方都默默地祈祷上师三宝，这对一个修行人来说是非常重要的！并不是因为上课的时候要念诵，就念一念“炯丹迪得因夏巴札炯巴央达巴作波桑吉滚波奥华德美巴拉香擦洛巧多嘉森且奥……”不是光这样念一句就可以，而是应该时时刻刻真诚地祈祷。我刚才在学旁边的一个人，但是没有学成功。（众笑）

戊五、宣说三界以何者为主：

欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，

无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，

其余二者随眠附，当知各地所具之。

“欲界七识聚为主，”在欲界，七识都重要，都存在。比如我们人类，五根识、意识、染污意识都有，其余心识以附属的方式存在。

“色界阿赖耶识主，无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，其余二者随眠附，”色界是以明清的阿赖耶识为主，其余的识以附属的方式存在；无色界以阿赖耶为主，连阿赖耶识也不明显，只是一缘安住，其余的识以随眠方式存在。

“当知各地所具之。”应当了知不管转生为三界哪种众生，都具有不同的心识。比如在欲界当中，如果转生为动物，就会有动物的心识，转生为人类就会有人类的心识。而且在人类当中，有些不具足眼识，有些不具足耳识，有些连粗大的知觉都没有……存在各种各样的心识。

戊六、融入方式：

下面讲欲界众生各识的融入方式。

如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，

意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，

彼者融入法界故，自性远离诸戏论，

复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，

种种破立无而现，从中觉醒六识聚，

趋入外境而造业，夜以继日如是现。

这个颂词很重要。我今天可能讲得不是很广，但希望你们课后好好地分析。我们欲界众生的七识聚是怎样融入、怎样起现的，此处以睡眠的不同阶段来做说明。其实人死之时，识的融入方式也与此基本相同，这在中阴法门和大圆满最后的光明入法当中讲得比较清楚。

“如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，”欲界众生在晚上睡眠的时候，心识是如何融入的呢？首先是五根识融入意识。从闭上眼睛开始，到慢慢进入睡眠的过程中，眼识等五根识逐渐融入意识。

“意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，”意识又慢慢融入阿赖耶识，阿赖耶识又融入阿赖耶，此时就在无缘的境界中安住。

“彼者融入法界故，自性远离诸戏论，”此后，阿赖耶又入于法界性（法性光明），此时显现出自性远离一切戏论的法界光明。

在这个时候，如果有些修行者得过上师的窍诀，对密法和相关修行境界也比较明白的话，他的梦就会和光明成为无二无别——一般不会做梦，而是处于一种光明当中。很多大德晚上在光明当中过夜的话，就是由阿赖耶再入于光明界，在这样的光明界当中，他能见到诸佛菩萨，获得法流三摩地等，在梦中可以显现种种形象。

以上是入法，讲各识怎样融入，下面讲各识如何起现。

“复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，”各识再度起现时，从法界光明中显现阿赖耶，阿赖耶中又显现阿赖耶识，阿赖耶识中显现意识，在意识当中开始做梦。

所以做梦的时候，首先从五根识开始融入，一直融入法界光明，又从法界光明中呈现潜意识的阿赖耶识（在阿赖耶识的阶段无法做梦，因为阿赖耶识没有分别），然后就出现因明中所说的“非量的意识”——《量理宝藏论》第二品中讲，梦不是真正的意识，它是一种非理的、颠倒的意识，但是在颠倒当中也有一些真实的习气，比如白天所显现的以及将来要发生的一些事情，这也是有种缘起在里面。

拓展内容

《量理宝藏论释》：“无分别颠倒识分二，其一、根识染污无分别颠倒识：诸如，显现二月；其二、意识错乱无分别颠倒识：诸如，梦中之识。”

“种种破立无而现，”在意识当中会显现各种各样的梦，在梦中会有种种破和立（其实大多数梦与白天所关注的事情有关）。虽然梦境本来没有，但是做梦的人一直认为有而进行破立。

“从中觉醒六识聚，”从意识当中醒过来的时候又产生六识，就跟我们白天的正常状态一样。早上睁开眼睛，色法也看到了，色声香味等六种外境就呈现在你的前面，这个时候你的六识会出现的。

“趋入外境而造业，”然后就趋入外境而造业。按照《毗奈耶经》所讲，在梦中一般不会造业，清醒时才会造业。所以，在单单的意识当中虽然会到处云游，做各种事情，但是不会真实地造业；早上醒来以后真正趋入外境、进行破立，此时就会造业。

“夜以继日如是现。”由此，众生的识聚夜以继日、周而复始，每天不间断地这样呈现。

等会下课后，你们所有人的五根识就逐渐融入阿赖耶，少数人可能在光明界当中安住；有些人连梦也没有，一直处于阿赖耶的深层酣睡当中不出来，因为意识还没有单起。尤其是人特别累的时候，晚上睡下以后，早上醒来发现身体的姿势好几个小时都没有动过。昨天晚上我就是这样，一直处于比较深层的阿赖耶当中，根本没有出现到单意识上面，早上从深层的阿赖耶直接起现了六识。周而复始，我们就是这样造业的。

其实，了解这些对我们的死亡也有帮助。在《时轮金刚》当中，就将这个过程跟死亡进行了对比。

颂词背诵打卡

串习此等转三界，三门迷乱痛苦因。

欲界七识聚为主，色界阿赖耶识主，

无色界中则唯以，无念阿赖耶为主，

其余二者随眠附，当知各地所具之。

如是欲界夜眠时，五境根识渐入意，

意识融入阿赖耶，一缘无念无现境，

彼者融入法界故，自性远离诸戏论，

复现阿赖耶识中，意识单起而做梦，

种种破立无而现，从中觉醒六识聚，

趋入外境而造业，夜以继日如是现。

温故而知新

37课-38课

【知识类】

1、请分别说明，识是如何积业而形成三界的？三界中分别以何识为主？

2、请按照阶段说明，何为阿赖耶、阿赖耶识、五根识、意识、染污意识。

3、请说明欲界各识的融入和起现方式。

【修行类】

1、结合本课流转三界的道理，说明在闻思和修行中容易出现哪些歧途？如何才能避免？

【生活类】

1、如何以阿赖耶说明前后世、业果的存在？

2、科学界对心识研究的程度如何？对此你还有哪些认识？