《亲友书》04丨阅读参考

①为什么不放逸是持戒的同品？

持戒有相续中断除烦恼、安住清凉之义，只有通过不放逸才能达到持戒的顺缘，相续中有放逸过失的人，很难守持清净戒律。

上师再再强调不放逸是成佛的根本因，所有善法的根本也都是依不放逸而来。我们之所以在轮回中流转这么久，是因为无始劫以来将自己放逸于轮回，贪著于轮回中种种五欲六尘等，特别是十不善行等非法事都可称为放逸行为，会成为戒律的违品，所以此处称不放逸为持戒的同品。

②不放逸的正确打开方式。

A.不放逸并非心态时刻紧绷。

不放逸并非指心时时刻刻处于很紧张的状态：动了一个念头就觉得自己又放逸了、只有拼命念佛才是不放逸等。所有修行都要在心放松的前提下才容易修得出来，这种紧张情绪使我们很难产生与法相融的功德，而且还比较容易生起烦恼。

B.在家居士把佛法融入生活就是具足不放逸。

不放逸是指心相续中时时刻刻能够系念善法。作为在家居士，多少会涉及一些世间琐事，需要有次第地、慢慢地做到这一点。

从世间生活角度讲，懂得把佛法融入生活工作中其实就是一种不放逸的体相。比如，打扫卫生、洗衣服、洗碗等看起来没什么功德的琐碎之事，可以以“自他一切众生相续中的障垢都得到清净”的愿力摄持；做饭时发愿“愿自他一切众生能获得禅定的美食”等。大家可以学习一下《华严经》的净行品，净行品中对应我们生活中吃饭、洗漱等都有一发愿偈，以这些愿力摄持，我们的吃喝拉撒、行住坐卧以及生活中的琐事，都会成为菩提的资粮，不一定必须要抛开所有琐事，自己坐在床榻上捧着佛书、拿着念珠、念着佛号才是不放逸。

C.让心保持一份清净就是不放逸。

学佛之后不要总关注负面的东西，尤其是学净土的道友，想要即生成就，心要贤善，要学会去挖掘好的一面，让自己的心保持一份清净，这就是不放逸，就是在调心。

有些学佛者心里有点偏激，经常看社会的负面信息，看到很多人都不学佛，抽烟喝酒、吃喝嫖赌，有各种各样的习气，就觉得满世界都是大恶人。大家要学会用法调整自己过度偏激的、愤世嫉俗的心，调心的当下就是不放逸。看到负面消息时，可以发愿把自己的功德全部回向，一方面希望他以后有佛缘，能断除无明愚痴，另一方面希望他能远离烦恼，暂时离苦得乐，究竟得到解脱。当然，人和人的根基不一样，性格不一样，这里只是以很宽泛、很粗大的方式讲如何去思维，我们只要把心调到正面的状态，从世间、出世间、菩提心、无常等角度来想都可以。

【遣疑1】有师兄学佛以后，经常感觉家人特别散乱，有很多过失，抱怨陪伴照顾家人浪费暇满，影响自己的闻思修，怎么破？

   a.烦恼心生起时已具足放逸之相。

当认为需要陪伴的家人是道障的心态生起时，当下这种不耐烦、无法容忍、嗔恨之心，对他们的缺失或者不如法行为特别计较的心就是烦恼的体，已经处在放逸之处了，因为心不系念正法的缘故。我们需要了知抱怨没有功德，只有过失，抱怨的同时就是放逸，不仅没闻思修，还产生很多烦恼，这才是真正浪费暇满。

   b.错误行持不放逸的过患。

以敷衍态度对待家人，短期内家人能够容忍，长此以往家人肯定是不快乐的，而且会对学佛生起很大的邪见。佛教也不要求修行人以这种态度面对自己的生活、工作和家庭，是我们自己修错了，如是因感召如是果，就会导致家人对我们不赞同，对佛法不欢喜，令自己始终处于不宽松的环境中。更进一步讲，这种敷衍了事的态度，我们做人都做不好，又如何能修佛？ 

   c.把握中道，善巧转琐事为功德。

对于在家居士来讲，时时刻刻心系正法就是面对家人时，能够始终让自相续安住在跟佛法相合的慈悲、包容、宽容状态中，能够接纳家人种种习气，这就是心融入正法，这种状态就具有不放逸的法相。

我们平时一定要会修行，不放逸其实极具善巧性。念佛、看书本身是善根功德，但是我们对家人该尽的责任要尽到，在尽责的同时，可以把本身属于无记（不善不恶）法的琐事转为善法。

以做早餐为例，我们安住在当下的状态中，高高兴兴、认认真真去做，做饭过程中不离佛号或者心心念念不离阿弥陀佛，以愿家人吃过这份早餐都能增长善根、清净业障的愿力摄持，那这份早餐就具有加持力，带着这样的心态和带着无记心态、甚至不耐烦的心态去做饭的功德不相同，而且家人吃得很满意，也很高兴，我们何乐而不为？

当然，我们也需要把握中道的分寸，既不能过于敷衍，让家人忍无可忍，觉得我们自从学佛之后，变得很自私，再也不愿意在他们身上花一点时间，也不必每顿饭做饭两小时，吃饭一小时，一天就围绕着这三顿饭。

【遣疑2】学佛以后，还需要注重穿衣打扮吗？

   a.佛教并不遮止穿衣打扮。

学佛之后，仍需要注重衣服穿的是否得体、颜色搭配是否合适，是否需要加一些丝巾、手串之类的装饰等，不能因为学佛之后就一概拒绝，佛教中对于在家居士并没有这些要求。

   b.生活于名言中要有取舍。

修行人并非什么时候都是等净无二的状态，如果安住在胜义实相当中，当然是无取无舍的状态，但我们是活在名言当中，善知识要取舍好坏，道友要取舍好坏，善恶上也要取舍好坏，在行为上当然也要有取舍。

   c.学佛后不注重形象可能遮止他人善根。

如果一个人自从学佛之后，天天素面朝天，似乎不食人间烟火，甚至显得邋遢，根本不像以前那么光彩，那周围的人仅仅看一下这个人的状态就不会学佛了，这样就遮止了别人的善根。

   d.以正确心态摄持，穿衣打扮并非道障，反而有功德。

我们在社会团体中，很重要的一点就是要随众，所以要调整自己的心态。我们把自己打扮庄严一点，供养三宝，也为了让众生看到我们的状态之后觉得学佛很好，以这个目的打扮自己是一种功德。为了让自己庄严或者为了让众生能深信佛法，把自己收拾得体，和以无记心态把自己收拾得体，以及以贪心等烦恼心所把自己收拾得体，这三种结果是不一样的。

①具见，即未生怨王。“未生怨”的意思是这个孩子还没有出生就已经是自己的怨敌了，确实由于前世的业缘，未生怨王后来把自己的父王杀害了。

②未生怨王的父亲在内因外缘俱全的情况下，已经证悟了初果（小乘的圣者果位），所以未生怨王后来把父亲饿死，其实同时造了杀父的五无间罪和杀圣者的罪业，过患很严重。后来依靠佛的威德力和自己的忏悔，成为了很强势的大护法，对佛法兴盛起到了特别好的作用，缘于饶益众生的力量非常广大，有些经典说他获得了菩萨果，也有些经典说再过八万劫他将成佛，有种种不同的授记，体现出当有了正知正念，改正自己的过失，有不放逸之心，再严重的罪业也有清净的机会，也有机会获得解脱。

①修行人应在心态健康的基础上再谈学佛。

有些人学佛后心中并没有特别明显体尝到宽容、温暖、开放、愉悦的状态，心态总是比较灰暗、比较负面、比较情绪化，经常纠结于一些小小的不如法的行为，甚至总是不相信通过忏悔的力量可以清净罪业，也不是对法完全没有信心，但是特色上偏向于负能量多、担忧多、总喜欢往坏的方面想，这些人只是在借用佛法调整自己有点偏向亚健康的心态而已，还谈不上学佛，心态没有调好，再精进都学不好佛，很难让人相信念几句佛就能达到临终往生的修行境界。

学佛是需要基础的，对于初学者来讲，首先要把自己不健康的心态调整好，心一定要有个主要的大方向，最起码要拥有一个比较阳光、健康的心态，再谈学佛。

②不必计较讲者功德，如法听闻即可得法的加持。

能乐是一个造了五无间罪的人，以此罪业肯定没有证悟，只是一个在道理上精通三藏的凡夫，即便在这样的人面前听法，也有解脱的机会，这就是法的力量。

我们不否认，如果讲者是圣者，对听闻者起到的作用确实不可思议，确实大于凡夫讲者对闻者的加持力。但是即便讲者是有烦恼的，有贪执世间八法的心，只要所讲的法没有错，只要闻者能够具足如理的闻法方式，同样会得到法的加持，起到解脱的作用。

③只想自己念佛，不愿发心的心态不合理。

这种想法其实很吃亏。能乐造了五无间罪本应堕入无间地狱，后来虽然还是有堕无间地狱的相，但弹指间就出来了（这叫“拍球地狱”），就是缘于他弘扬佛法、利益众生的功德。 

我们应尝试放下自己的小我，放下自我解脱这种很小的发心，大乘道本来就是这样走的。我们在发心的过程中不断地历练，付出了多少，被磨练了多少，就能培积多大的福，这是成正比的，没有付出，就不要指望能培积很大的福报。

当然，如果念佛真的念进去了，一句佛号可以遣除无量罪业，积累无量功德，但是我们要清楚自己的修力，如果没有这种修力，也不愿意发心参与弘法利生的事业，甚至嫌麻烦，觉得浪费自己的时间，自己没有时间看书、念佛，那么我们的福报从哪里来？临命终时往生的资粮从哪里来？这种想法是否合理大家需要再思考一下。

嗔心为因，它的果即怀恨在心。

①因的角度——断除嗔恨。

A.揭秘佛教徒的嗔心。

   a.嗔心在哪里？

其实佛教徒一般不会生嗔恨心跟别人吵架打架，但是有时佛教徒的嗔心反而表现在嗔恨自己家人行为不如法、嗔恨杀生的人等等，一般都属于当自己行持某种善法时，就排斥行持不善业的行为而导致生起嗔心。

   b.你又错了！

这是我们自己的过错。一方面，对别人过于苛责，另一方面，学佛之后反而缘这些因缘（杀生的人等）生起嗔恨心，自认为对众生有悲心，就特别讨厌杀生之人，但是嗔心生起时，就又开始生烦恼了。从修行的角度，不管什么理由，只要生烦恼就错了，就没有安住在不放逸的状态。

我们应该在生活的点点滴滴中去体察自己的心态，不要给自己的不高兴和生气找很多理由来支持自己是正确的。因为学佛断了十不善业，跟世间人相比自己清净很多，就经常把自己标榜在道德的一方，去指责别人不道德，这不是佛教所提倡的修学思路，仍属于轮回的习气，相当于自己以前没有资本，也没办法指责别人，现在有资本了，就可以堂而皇之地指责别人，而且理所当然地认为他人就是不好。其实这是一个很大的误区，体现出我们心态不好的大问题，不要这时候还觉得自己修行好，愚痴加愚痴，非常不合理。

   c.一剂安忍药送给你。

大家可以自学《入行论》的安忍品，里面有很多如何修安忍的理证思路，道理明白之后，就不太容易生嗔心。上师也教给我们一个很实用的安忍方法---想发火时就拖一天再发，到了第二天就会发现想发也发不起来，这个火自然也就过去了。

B.欲界之因就是嗔恨和贪欲，如何理解倘若断了嗔恨，贪欲也可以断除？

因为嗔恨和贪欲真正核心的体是一个，比如一个人对悦意的对境会生起贪心，当这个对境不随他意，甚至对他特别讨厌，反而指责他时，他就会由爱生恨。由此可见，对悦意的对境生贪，对不悦意的对境生嗔，只是因为对境不相同，但实际上心态的这种执著是一个法。如果一个人对于不悦意的对境不会生起嗔恨心，断掉心里的根本烦恼，那么贪欲也会断掉，因为贪欲和嗔恨只是因为对境不同而在心相续中体现出来不同相状的烦恼情绪和状态。

②果的角度——断除怀恨。

A.为何应断除怀恨？

怀恨是造业的因，也是让自他产生痛苦烦恼的因缘。

断除嗔恨即生中会得到一些暂时的殊胜之果，来世也会感召相貌端严、具大力等（《亲友书讲记》第3课），究竟可以得到解脱。

B.“安眠”的两层含义：

直接义：一个人如果心里远离了怀恨，可以非常安乐、无忧无虑地安眠。

引申义：如果断除了怀恨，相续会处在一种安稳的状态，则今生来世都会很快乐。

③旁述：心之特点。

A.与安忍内容的关联。

此处是旁述在修安忍或心中生起嗔恨时，应观察自心的状态是属于在水面上画花纹，还是在土沙上画花纹，抑或是在石头上画花纹。

B.“当知心如于水面，土石之上绘图画，其中具惑如初者，诸求胜法如末者。”这段颂词一般在其他经教引用时，会代指誓言是否坚定，信心是否稳固。

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