【六、就散善显行缘中，即有其五：】

【一、从“尔时世尊即便微笑”下至“成那含”已来，正明光益父王。】

【此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。】

【言“有五色光从佛口出”者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光必有利益。

言“一一光照频婆顶”者，正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处，必皆有益。

佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。

今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。】

【言“尔时大王虽在幽闭”已下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。】

【二、从“尔时世尊”下，至“广说众譬”已来，正明答前夫人别选所求之行。】

【此明如来从上耆阇没、王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔、请问，放光现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众，说如上事，始有此文。亦非是余时佛语也，应知。

言“尔时世尊告韦提”已下，正明告命，许说也。】

【言“阿弥陀佛不远”者，正明标境以住心，即有其三：

一、明分齐不远，从此超过十万亿刹即是弥陀之国；

二、明道里虽遥，去时一念即到；

三、明韦提等及未来有缘众生注心观念，定境相应，行人自然常见。

有斯三义，故云不远也。】

【言“汝当系念”已下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法，名为净业成也。】

【言“我今为汝”已下，此明机缘未具，不可偏说定门。佛更观机，自开三福之行。】

【三、从“亦令未来世”下，至“极乐国土”已来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。】

【四、从“欲生彼国者”下，至“名为净业”已来，正明劝修三福之行。】

【此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。】

【言“欲生彼国”者，标指所归也。言“当修三福”者，总标行门也。】

【云何名三？一者下，即有其四：】

【一、言“孝养父母”者，此明一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生、或有湿生、或有卵生、或有胎生，此四生中各各复有四生，如经广说。但是相因而生，即有父母。既有父母，即有大恩。

若无父者，能生之因即缺；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合故有此身。以斯义故，父母恩重。】

【母怀胎已，经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难。若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿，于父母处反生憎嫉，不行恩孝者，即与畜生无异也。】

【又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。】

【然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食。从旦至中，门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去，又还不得，后日复去，又亦不得。

忽有一比丘道逢见佛，颜色异常，似有饥相。即问佛言：“世尊！今已食竟耶？”

佛言：“比丘！我经三日已来，乞食不得一匙。我今饥虚，无力能共汝语。”】

【比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛，今正是时也。作是念已，即买得一钵饭，急将上佛。

佛知而故问言：“比丘！时年饥俭，人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如前具白世尊。】

【佛又言：“比丘！三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊、极重、极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。”

比丘重白佛言：“佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者，除佛已外谁能消耶？”】

【佛言：“比丘！汝有父母已不？”答言：“有。”“汝将供养父母去。”比丘言：“佛尚云不消，我父母岂能消也？”佛言：“得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。”】

【佛又问：“比丘！汝父母有信佛心不？”比丘言：“都无信心。”佛言：“今有信心。见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此饭也。”时比丘既受佛教，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。】

【又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母，何况凡夫而不孝养？故知父母恩深极重也。】

思考题