【今日课程指南】《维摩诘经》：膜拜颜值的时候，你错过了菩萨

示入刑残，而具诸相好，以自庄严；

示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；

示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。

——《维摩诘经》

当今社会上的绝大多数人，在与人交往的过程中，都喜欢以貌取人，以对方的长相、穿戴、随身用品等等来衡量其内心境界。其实不论是世间还是出世间，都不能以外表行为作为好坏的评判标准。

很多了不起的大成就者，显现上非常低劣。如智悲光尊者《功德藏》中所说：“何行皆莫起邪见， 印度多数自在者，现贱屠夫恶人相，乃至极其低劣身。” 意思是说：不要对任何行为起邪见，因为印度身心自在的大成就者，如萨绕哈巴、哈巴惹等，大多数生在恶劣的种性中，在世间的身份也极为低贱。

由此可见，因为种姓、身份、相貌来诋毁、轻视别人，确实不合理。

南怀瑾先生曾经说过自己的一位皈依上师，叫做活罗汉。他的相貌不是特别庄严：眼睛和嘴巴特别大，耳朵却特别小，眉毛只有一个黑点点，整天穿着一件衣服，从来不洗澡。但他的房子周围有一种清香，没有任何臭味。

活罗汉的身上有好多虱子，经常会因为被虱子咬而不由自主地抖动身体。有一次，一位道友看到虱子正在他的身体上云游，飞快地抓住了一只，活罗汉看到之后马上抢过来，又放回自己的身体上。

活罗汉曾用两年的时间，三步一拜，从四川来到五台山。到五台山时，因为走错了路，从后山朝拜而上。当时，山顶上有个和尚做了一个梦，梦中得到启示：明天会有一个真正的阿罗汉来到寺院，你们一定要用最隆重的仪式来迎接他。第二天，住持要求大家披上袈裟，列队恭迎。这时候活罗汉上来了，虽然他死活也不承认，但自此大家都称他为阿罗汉。

活罗汉早期在四川成都某个寺院负责扫洒清洁，当时没有现代在这种卫生纸，僧人使用的是一种竹签，用完后扔在一个桶里。活罗汉清洗竹签后，会在脸上划一划，看是不是光滑，以免伤害到别人。——如果我们真正深入经藏，有很多内容完全可以解释，但世间的一些规则和道德，与万法的真相，往往有冲突。

如来法身 住于一切众生身中 如来法身 遍在一切诸众生中

——《宗镜录》

譬如粪壤地  出生于甘蔗  倍常而肥盛  菩萨处烦恼   出生一切智  其义亦如是

——《大迦叶问大宝积正法经》

菩萨若无烦恼力者  则不能共诸众生行  亦不能知众生行处  亦当证于声闻缘觉

——《大集经》

若有诸菩萨  不厌生死苦 具足普贤行 一切莫能坏

——《华严经》

菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐  亦不失于菩萨禁戒  不名破戒  不名失戒  不名不得菩提之果

——《菩萨善戒经》

【佛道品第八】

（续前）

尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？

奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？”

于是维摩诘以偈答曰：

“智度菩萨母， 方便以为父，

一切众导师， 无不由是生。

法喜以为妻， 慈悲心为女，

善心诚实男， 毕竟空寂舍。

弟子众尘劳， 随意之所转，

道品善知识， 由是成正觉。

诸度法等侣， 四摄为伎女，

歌咏诵法言， 以此为音乐。

总持之园苑， 无漏法林树，

觉意净妙华， 解脱智慧果。

八解之浴池， 定水湛然满，

布以七净华， 浴此无垢人。

象马五通驰， 大乘以为车，

调御以一心， 游于八正路。

相具以严容， 众好饰其姿，

惭愧之上服， 深心为华鬘。

富有七财宝， 教授以滋息，

如所说修行， 回向为大利。

四禅为床座， 从于净命生，

多闻增智慧， 以为自觉音。

甘露法之食， 解脱味为浆，

净心以澡浴， 戒品为涂香。

摧灭烦恼贼， 勇健无能踰，

降伏四种魔， 胜幡建道场。

虽知无起灭， 示彼故有生，

悉现诸国土， 如日无不见。

供养于十方， 无量亿如来，

诸佛及己身， 无有分别想。

虽知诸佛国， 及与众生空，

而常修净土， 教化于群生。

诸有众生类， 形声及威仪，

无畏力菩萨， 一时能尽现。

觉知众魔事， 而示随其行，

以善方便智， 随意皆能现。

或示老病死， 成就诸群生，

了知如幻化， 通达无有碍。

或现劫尽烧， 天地皆洞然，

众人有常想， 照令知无常。

无数亿众生， 俱来请菩萨，

一时到其舍， 化令向佛道。

经书禁咒术， 工巧诸伎艺，

尽现行此事， 饶益诸群生。

世间众道法， 悉于中出家，

因以解人惑， 而不堕邪见。

或作日月天， 梵王世界主，

或时作地水， 或复作风火。

劫中有疾疫， 现作诸药草，

若有服之者， 除病消众毒。

劫中有饥馑， 现身作饮食，

先救彼饥渴， 却以法语人。

劫中有刀兵， 为之起慈心，

化彼诸众生， 令住无诤地。

若有大战阵， 立之以等力，

菩萨现威势， 降伏使和安。

一切国土中， 诸有地狱处，

辄往到于彼， 勉济其苦恼。

一切国土中， 畜生相食噉，

皆现生于彼， 为之作利益。

示受于五欲， 亦复现行禅，

令魔心愦乱， 不能得其便。

火中生莲华， 是可谓希有，

在欲而行禅， 希有亦如是。

或现作淫女， 引诸好色者，

先以欲钩牵， 后令入佛道。

或为邑中主， 或作商人导，

国师及大臣， 以祐利众生。

诸有贫穷者， 现作无尽藏，

因以劝导之， 令发菩提心。

我心骄慢者， 为现大力士，

消伏诸贡高， 令住无上道。

其有恐惧众， 居前而慰安，

先施以无畏， 后令发道心。

或现离淫欲， 为五通仙人，

开导诸群生， 令住戒忍慈。

见须供事者， 现为作僮仆，

既悦可其意， 乃发以道心。

随彼之所须， 得入于佛道，

以善方便力， 皆能给足之。

如是道无量， 所行无有涯，

智慧无边际， 度脱无数众。

假令一切佛， 于无量亿劫，

赞叹其功德， 犹尚不能尽。

谁闻如是法， 不发菩提心，

除彼不肖人， 痴冥无智者。”

                                                             【第八品终】

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”