法师辅导丨《藏传净土法》第55课

1.指责佛像、佛塔，必受果报。

①说“断指佛”而感受断指果报的公案启示。

A.猛厉的罪业现世就可能感受果报。《亲友书》中讲到：“恒贪不具对治法，功德主田之事生，五种善恶更为重，故当精勤行大善。”无论善业还是恶业，对境殊胜、意乐强烈、持续时间长等因缘都可以导致果报迅速成熟。

B. 【释疑】“一些石雕或木雕的佛像，经过年代的洗礼后会有一些残缺，如果对他们指指点点，是不是手指就会断？”

佛教所讲的因缘法则非常复杂，我们这一世的善恶业报由各种各样的因缘聚合而感召，不是以简单的方式就能说清楚的，道友们学习任何一个公案时，都要结合自己的实际生活去理解，不要只在外相上简单地比对。

公案里的这个人出现这种情况，是各个方面聚合起来的业缘感召的一个很强烈的现世现报的果，但是现象上类似不一定就说明业因果完全相同，每个人的业缘不一样，会感受何种果报，也要看发心、意乐等方方面面的实际情况。

②讥讽迦叶佛的遗塔太大而转生为侏儒的公案启示。

心相续中没有保持恭敬心的习惯，就会比较麻烦。有些人缘于平时的陋习，到了寺院、佛塔等三宝所依的地方，可能会无意识地随地吐痰，这些简单的行为或者相续中不清净的无意识行为，也会感召相应的果报。

不要以不恭敬、轻视的态度，以抱怨、讥讽的心态形容佛塔不庄严、太大，或者用各种各样的语言去否定佛塔、佛像等，否则后世可能会感召长相丑陋或者很不庄严的果报。

③评价本尊“容貌不庄严”，会感受悲惨的恶果。

如果随便评价 “这个佛像刻得一点都不好看”、“这个佛像的脸不好看、头发不好看、姿势不好看”等，可能来世自己就会变成一个身相不好看的人。

有些人说：“难道确实不好看也不能说吗？”不是不可以评价佛塔、佛像，而是要注意评价的方式。可以说这张画像的画工不够细致，或者画家的手艺比较粗糙，但是不要说“佛像不行”。佛陀具有三十二相八十随好，《佛说造像量度经》中讲到，佛的眼睛、鼻子、嘴、脸庞等等的距离和比例非常精密，按照这个比例画出来或者做出来的佛像就会很庄严，具足相好。只不过是因制造者缺乏精湛的技术，没有把佛的种种相好雕刻或绘画出来而已，因此直接说“佛像不好”就会变成恶语，来世会感受相应的果报。如果想生生世世都相貌端严，就要多赞叹佛像。

2.金西医生侮辱佛陀而堕入地狱的公案启示。

有些人习惯了说不好听的话，在烦恼现前的时候，哪怕是对功德圆满的佛陀，也会说一些很不好的语言，从而感召严重的果报。

业果规律不会随着主观意识发生改变。佛教不赞同造物主的说法，而是认为万法因诸缘聚合而生，诸缘消散而灭，并不会被个人主观意识掌控。就像种子遇到阳光、水土、湿度、温度和肥料才会产生苗芽。如果一些因缘已经消散了或者改变了，果就会消失或者发生变化。

了解了业果的道理之后就一定要管好自己，哪怕是遇到违缘、受到委屈，也要以比较平和的方式去解决问题，情绪激动时说出来的话肯定不会很妥当，虽然情有可原，但是造恶口的果报不会因为情有可原而自动消失，这是业果规律，不需要谁来做主评判。

3.将僧众喻为毒蛇后自己变为毒蛇的公案启示。

①这位大智者造论时把僧众比喻为毒蛇，缘于对境殊胜，这种重业感召了现世果报。所有的一切都是业果的自然规律，有些业可能因造作时意乐不强或无意而造等因缘，导致在久远以后才成熟果报，在果报还没成熟的时候，如果及时忏悔罪业，果也有可能不再成熟。

②在家居士不要评判出家人的过失。我们没有资格评判出家人乃至于在家人的是是非非，而且说话的时候一定要注意。一些初学者闻思了一些佛法，但是又不能很好地把握时，容易犯一些毛病。比如，佛经中描述女性有诸多过失，有些男性就说“你们女的都是如何如何”，这个“都”字包括了所有女性，僧众中可能会有一些圣者或修行境界非常好的人，虽然只是对某个人或者几个人有看法，但由于说话时没有作简别，最终把所有的女性都骂了，这就会有辱骂圣者的过失。说话一定要谨慎，语言上不要太过于随意，一定要把握好分寸，不要说那么大的范围，“全部”、“都是”等词要慎用，作为凡夫俗子，我们没有佛陀那样彻知的智慧，从外相上去断定真假好坏，都只是凭借一种相似的依据。如果以前因为无知而评判过，就要好好忏悔。

在家居士在谈到寺院、出家人、僧众的时候，不要说过失，要学会赞叹，这也是一种修行。

4.不能恶语侮辱谩骂年老比丘、沙弥。

比丘属于真正的僧，也叫上座。老比丘年纪比较大，四大衰竭，在僧团里没有办法服劳大众，闻思修行也做不成。沙弥刚出家，还没有受具足戒（比丘戒、比丘尼戒都叫具足戒），受戒还没达到圆满，所以按照辈分来讲属于小众，或者叫下座，沙弥在寺院里要去服侍比丘、服劳大众。不管是不能做事、只能依附于寺院的老比丘，还是人微言轻的小沙弥，都不能用恶语侮辱他们，否则果报相当严重。

①“牛主尊者”的公案启示。

A.有的人外在普普通通，行为也不是很让人生信心，但他有可能是位菩萨；有的人相貌庄严，但有可能只是一个凡夫。凡夫的眼根很难看得准，我们不能通过外表来确定对方的真实身份，所以在说话的时候要小心谨慎，不要在语言上不恭敬。

B.在《贤愚经》和《百业经》中，有很多公案提到了造作恶业后，发现对境是一位圣者，然后诚心忏悔，虽然堕地狱的果报减轻了，但是仍感召了很多世的果报。这是由于小乘与大乘的忏悔力度不同。

在小乘的知见中，称破根本戒为断头罪——一定要到地狱中感受果报，因为按照小乘的忏悔方法，这些罪业没有办法完全清净。大乘显宗有很多殊胜的忏悔法门，发菩提心、无我空慧是对治罪业最有效的两种方式。

在小乘的教典中找不到“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”的教言，发起殊胜菩提心的时候，忏罪能力和力度就会增上。一些在小乘教法中忏不清净的罪业，到了大乘的高度是能够忏净的。无我空慧的见解容易学，但在自相续中有所证悟和感受比较难，一旦证悟，罪业种子就会被彻底根除。密宗忏悔的基础是大乘显宗，讲显空双运，直接抉择到果位上的高度去修大清净的见解，以此摄持，忏罪的力量更加超胜。

如果以前缘三宝说过不恭敬的话，现在就要借用大乘净土法门的殊胜方便来好好忏悔。把罪业忏悔清净，就不会再有果报产生，即生中求生净土是最好的方法，一旦临命终时往生净土，就不会再在轮回中流转，也就不用担心因罪业没有清净而感召果报了。

②比丘对沙弥执事说恶语而直接堕入地狱的公案启示。

虽然比丘为上座，沙弥为下座，但是对沙弥说恶语，也会有果报，不会因为造业者是有功德的比丘，恶业就抵消了。因为这些比丘们当时说的话比较恶毒，所以感召了直接堕地狱的果。

在世间或在佛法团体里担任一些职位时，周围的人会尽量配合、随顺我们，领导的身份可能会让我们产生优越感，如果把握不好，随便借用职位方便指使别人，或者稍许有点不顺意就指责别人、生起嗔心、说恶语，这些行为终归要感召果报。

5.三藏法师用恶语辱骂僧众后转生为牧童的公案启示。

三藏法师善于调解他人的诤论，按道理来讲是件有功德的事情。但是如果心态把握不好，所有的善法功德都有可能成为自己争名夺利的工具。这位三藏法师想把功德之法变成名声，相续中动了世间八法的念头，当自己希求世间八法的愿望没有得到满足的时候，他就不高兴了，对僧众说了恶语，以此果报，在五百世中转成牧童。

对于自己虽然有能力做，但不是自己做的事，一方面不要把功劳揽到自己身上；另一方面，发现其他人也有能力做成这件事情时，不要嫉妒，要去随喜。我们要反观自心：哪些方面的功德有可能变成自己获得名利的资具？这是发现自己存在问题的一个很好的契机。不断去调整，这些问题就会越来越淡，最终自己可以由衷地随喜任何有能力的人。佛教里多一点有能力的人，说明佛法兴盛，这是一件好事情，大家对这些有能力的人要交相称赞。

6.学佛要把握中道。

我们平时说话要小心，尽量说赞叹语、柔和语，哪怕非要给别人起外号，也可以起个好听的称呼，这样既不至于把别人缺失的地方用不好听的词句来形容，别人听起来也舒服。有些人把握不好度，强行把不学佛的人称为菩萨、罗汉。人家不喜欢这样称呼，我们却为了自己成为菩萨、罗汉，而非要这样称呼对方，学佛人有这么自私的心态是成不了菩萨、罗汉的。

学佛要学得灵活一点，不要太死板，居士要过正常的在家人的生活，同时也要与时俱进。在心念上明白此生要依靠非常殊胜的净土法门，力争在临命终时能够自在往生；在别的方面还是要比较随和，跟大家融到一起，借用自己丰富多彩的个人魅力、学佛的高素养，让别人对佛法有好感，甚至让别人对佛法也有希求，这才是学对了。

编辑:定解G24

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