《离幸福很近》学习笔记｜10.有十种事情不能做

脉络梳理

1、认清身份 厘定目标

（1）对信仰佛教的人来讲，做一位有境界的修行人，是大家的共同目标。

（2）如何实现这个目标？

    1）能做到既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间。

    2）既搞好修行，又做好一辈子该做的事情。

    3）针对一生中现前双运如来果位的上等修行人，应该完全放下世间法。如：米拉日巴尊者、如来芽尊者、宗喀巴大师。凡夫而言，90%做不到。

    4）寻找一条适合自己身份的修行之路。

2、恒守中道 不堕两边

（1）华智仁波切说：暂时的厌离心，实际上是不稳固的。

（2）不赞叹刚开始信仰佛教，就想抛弃世间出家。

（3）不要特别过激，也不要太过散漫。

3、循序渐进 打牢基础

（1）发愿：这一辈子不舍弃三宝，即受持三皈；

（2）进而受持五戒，行持十善。

（3）打好这样一个稳固的基础后，再进一步求更高的法就比较方便。

（4）断除十不善业是基本道理，尽量忏悔一生所造的十不善业，然后才能成为一名合格的佛教徒。

4、慧眼圆明 戒急戒躁

（1）我们针对出家、依止上师等问题，要再三观察、思维。

（2）依止任何一位上师都应该恭敬、赞叹、随喜、依止。

（3）不要不闻思马上去修行，不观察马上去依止，没有基础却要选择最高的法，得灌顶后不学誓言，这些都是很可怕的。

（4）修学佛法，大家一定要遵循次第，要对三宝有信心，对轮回有厌离心，对众生有大悲心。

《华严经》云：“十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。”

何谓十不善业？身体的三种不善业——杀生、偷盗、邪淫；语言的四种不善业——妄语、两舌、恶口、绮语；心的三种不善业——贪欲、嗔恚、邪见。

（一）断除三种身不善业

1、杀生

（1）什么是杀生？

我们明明知道它是众生，心里也有想杀的念头，行为上也实施了杀害，最终也断了它的性命。需要注意的是：叫别人杀与自己杀，业完全是一样的。《正法念处经》云：“若教杀生，若杀生者，彼二种人，同一杀业，堕活地狱。”

（2）杀生的业报最重。

在所有罪恶当中，杀业是最严重的。龙猛菩萨在《大智度论》中说过：“诸余罪中，杀罪最重。”按《华严经》中的说法：“得二种果报，一者短命，二者多病。”因此今世中的多病与短命很可能与今生乃至前世杀业太重有关系。

人类最珍惜的就是自己的生命，一旦生命遇到威胁，财物、地位等身外之物都愿意付出。不仅人类如此，天下的众生都如此爱重自己的生命。所以我们为了满足自己的口腹之欲而残害生灵，就太惨无人道了。按佛教的价值观，残害其他生命跟杀人也没有什么差别，只不过我们还没有达到这样的高度。

 （3）不杀的功德第一。

龙猛菩萨在《大智度论》中说：“诸功德中，不杀第一。”因此大家以后应该把“不杀”放在一切功德的首位。不但不杀，还要尽量做无畏布施——放生。对众生来讲，给予生存的机会是所有赐予当中最无上的。

2、不与取
不与取就是偷盗。

（1）《大智度论》云：“饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，他物不可触，譬如大火聚。”可见，通过各种手段把别人的财物归为己有，就会感受接触大火聚的痛苦。《正法念处经》中亦云：“观偷盗如火。”

（2）对他人、对国家、对社会不偷盗、不偷税等，以后应尽量将自己的财物布施给有缘众生。

3、邪淫

（1）在《佛说大乘日子王所问经》中讲：“下劣淫欲行，直往于无间。”如果行持非梵行或者邪淫，就会直接堕入无间地狱，也有直接堕入煻煨坑等近边地狱中的，甚至变成人时，也要在很多世中变成残疾人、哑巴、聋子等。

（2）清净的戒律是一切功德之本，如果有一分清净的戒律，功德之种就扎根于大地，慢慢就会开花结果。

（二）断除四种语不善业

1、妄语

（1）佛陀在《正法念处经》中说：“若人妄语说，口中有毒蛇。”

（2）作为佛教徒，无论是对自身的要求，还是对孩童的教育，说话都要真实、诚恳，不能一开口就说各种虚假的语言。

（3）语言特别重要，它代表一个人的人格。

2、离间语
所谓离间语是指两舌，在人与人之间传播是非、制造矛盾。分为公开离间语和暗中离间语。公开离间语，就是对本来和合的关系，以语言使之破裂。暗中离间语就是悄悄地说“别人说你如何如何”。

（1）《正法念处经》中云：“何人两舌说，善人所不赞。”意谓：谁说挑拨离间的语言，真正善良的人是不会赞叹的。

（2）不讲是非语，不传播流言蜚语。

（3）一定要断除两舌语，在看见出现不和睦的现象时，还要尽量化解矛盾，使之和合。佛经中说，其功德是相当大的。

（4）正因为语言有诸如此类的种种过患，为了避免以之造下极大的罪业，很多修行人都不爱说话，而闭关的修行人更是长期禁语。

3、恶口

（1）所谓恶口，就是人们平常所说的粗言粗语。有些人经常说粗语，或责骂、或挖苦、或诋毁、或呵斥，这是很不好的。

（2）《正法念处经》云：“若人恶口说，彼人舌如毒。”

4、绮语

（1）所谓绮语，就是不接近解脱的无稽之谈。所说的话全与解脱没有关系，整天都谈论与吃喝玩乐紧密相连的无聊话题。但这些声音中，真正有解脱价值的，接近真理的，又有多少呢？

（2）《阿毘昙心论经》中云：“不善语、无益语、非法语，是名绮语。”

（三）断除三种意不善业

1、贪欲

（1）所谓贪欲，就是心里贪执人、财物等的心态。

（2）《正法念处经》云：“其人贪欲故，昼夜不得乐。”因为有贪欲，一直想获得，所以日日夜夜不安心、不快乐。

2、嗔恚

（1）所谓嗔恚，就是害心，也就是说，想危害对方，而在心里产生嗔恨。在所有罪业中，嗔恨是最可怕的。若生起一刹那的嗔心，多生累劫所造的布施、持戒等功德，便摧毁无余。

（2）《正法念处经》云：“嗔为第一因，令人生地狱。”意谓：嗔恨乃堕入地狱最根本的因。

（3）《入中论自释》当中也讲：上品嗔恨堕入地狱，中品嗔恨堕入饿鬼，下品嗔恨堕入旁生。

3、邪见

（1）所谓邪见，指内心认为三宝没有加持，轮回、因果不存在，佛教所讲的道理完全是错误的等颠倒之想。

（2）爱因斯坦说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件。”所以实际上佛教并不迷信。

（3）《妙法莲华经》中云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。”意谓：缺少福德的人，被各种各样的世间痛苦折磨着自己的身心，虽然在苦海中如此煎熬，可是他的心却一直不能转入正教，而入于邪教的密林，始终执著有无等。

（4）应通过真正的途径——闻思来生起正见。《成实论》中云：“正见必从闻佛法生，是故应习此佛法正论。”

（5）当今时代，具足正知正见、断除邪见非常重要。

名词解释

双运

菩提心也叫做大悲心，空性见也叫做智慧，菩提心和空性见是佛教的精华，二者的有机结合称为“双运”。【《慧灯之光》之《如何做一个标准的居士》慈诚罗珠堪布著】

如来芽尊者

有关历史和授记中说，如来芽尊者是观世音菩萨以善知识的形象，来到人间度化众生，故被人们称为“观音化身”。诸多伏藏品和经论中记载，凡与如来芽尊者直接或间接结上善缘的众生，都能趋入解脱道，往生清净刹土。同时，他针对众生不同的根基、意乐、界性，能施以不同的调化，度生事业无比广大，教下弟子遍布天下。……如来芽19岁时依止智悲光尊者，在他面前得受了光明大圆满的灌顶及窍诀。后来他前往石渠的扎恰玛隆，在那里闭关修行21年，现见了一切觉性本体，完全证悟了大圆满，是历史上公认的大成就者。【《前行广释》索达吉堪布 讲著】

宗喀巴大师

《金刚手经》云：宗喀巴大师为诸佛之幻化；《莲花生大士传记》亦云：大师为金刚持佛之化身；尤其各种密续中宣说：宗大师是大智文殊师利菩萨之化身；……释迦牟尼佛对文殊菩萨言：“我示现涅盘后，此世间成虚空之际，你将示现凡夫身相，行持诸佛所行之事业，尔时你将于雪山之中，兴建欢喜寺（即嘎丹寺）”；……大师降生时，剪截脐带滴血处，自然长出一棵白色旃檀树，此树叶子特殊，叶面皆有狮子吼如来之圣像，或有文殊五字明字样。因此，此树名为古本旃檀，“古本”意为十万尊佛像。后来于此树边所建寺院，亦名古本，即著名的青海塔尔寺。【《菩提道次第广论讲记》 益西彭措堪布 讲授】

世间八法

我们生活在娑婆世界，因执著诸法实有而生起取舍之心，恒时为世间法所动而受苦，这些取舍法归纳起来，通常称之为世间八法或八风。有关世间八法，经论中从各方面归纳，名称稍有不同，如本论将八法归纳为得失、恭敬与蔑视、苦乐、喜忧，与平常所称的利、衰、苦、乐、贫、富、称、讥稍有不同，而其实际所指并无差别，都是总结引生人们痛苦追逐的所有世间法。【《入菩萨行广释》寂天菩萨 造颂 索达吉堪布 讲著】

厌离心

即厌恶尘世。【《藏传佛教辞典》V1.1 】

华智仁波切

晋美秋吉旺布尊者即华智仁波切（1808－1889）是宁玛派近代一位闻名遐迩、颇具盛誉的传承上师，也是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者无二无别之化身，并为利益有情而显现为善知识形象。公元1808年诞生于世，即被晋美嘎让认定为华丹彭措的转世，也有些大德认为他是智悲光尊者五种化身之一的语化身，故被尊为“华智”（吉祥化身）。【《华智仁波切略传》索达吉堪布 著】

三宝

佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

三皈

皈通归。即三归。又曰三归依，三归戒：一、归依佛，归依佛宝以为师者。二、归依法，归依法宝以为药者。三、归依僧，归依僧宝以为友者。【《佛学大辞典》丁福保 编】

五戒

杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。【《佛学大辞典》丁福保 编】 

十善

不犯十恶，则谓之十善。【《佛学大辞典》丁福保 编】

誓言

梵音译作三昧耶。不可逾越的金刚誓词，如所严肃应允永远坚持不违的最后誓言。【《藏传佛教辞典》V1.1 】

分别念

世间一切的本性皆是无常、空性，没有一法是值得信赖的。然而，凡夫人以虚妄的分别念，把外境误以为实有，将不净视为清净、痛苦当作安乐、无常执为常有，就这样将自心捆缚了，并做出种种颠倒的行为。 【索达吉堪布《人生开示录》】

无畏布施

放生本身就是无畏布施，……先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。【《关于放生》慈诚罗珠堪布著】

大火聚

《大智度论》云：“他物不可触，譬如大火聚，若盗取他物，其主泣懊恼。”意思是，我们不应盗窃他人的财物，否则，这些将如大火般焚烧你，而且失主也会哭泣懊恼。【《前行广释》索达吉堪布 讲著】

非梵行

所谓的非梵行，是指下到梵行居士（终生断除不净行的居士）、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人作不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。【《藏传净土法》索达吉堪布 著】

无间地狱

此地狱为何被称为“无间”呢？有几种解释方法：一、指强烈的痛苦无有间断，一直在不断感受；二、造此罪业的众生，死后不需要经过中阴，直接无间堕入此地狱；三、由于再没有比这更强烈的痛苦了，所以称为无间地狱。【《前行广释》索达吉堪布 讲著】

煻煨坑

无间地狱的众生，由于业力有所减轻，走出无间地狱之门。此时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，然后满心欢喜疾步前往，准备在那里乘凉休息，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。【《前行广释》索达吉堪布 讲著】

近边地狱

无间地狱的四方，各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四个近边地狱。……“近边地狱”在藏语中的意思，指无间地狱周围的地狱。而汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，意即地狱众生从无间地狱或八热地狱中出来以后，游荡到此，倍增苦恼。【《前行广释》索达吉堪布 讲著】

别解脱戒

所谓别解脱，也即别别永久解脱或分别永久解脱的意思。分别解脱的内涵虽然有多种，但最主要的，就是谁受持该戒，谁就会得到永久解脱的意思。比如说，两人当中一人受戒，而另一人不受戒，则受戒的人可以获得永久的解脱，不受戒的人就不能获得解脱。【《慧灯之光》慈诚罗珠堪布 著】

 自相续

“相续”就是相续不断的意思，即连续不断。很多时候“相续”主要是指我们的心识，即心相续。心识是前前的因生受后后的果，它是没有中断的，乃至我们没有出离轮回之前，心一定是会相续下去，连续不断的。【智诚堪布《般若摄颂》辅导】