答：威力不变异，润体自性故,与珠宝虚空，水功德同法。

【共相】

自性清净。宝珠、虚空和水，受了染污只是暂时的客尘，本性都是原本清净的，不会被染污和改变的，只是暂时包裹未被认知而已。

【别相】

A、威力：宝珠有个不共的特点——具威力。能让乞求者求一得一，求十得十，求富饶得富饶，有满愿的能力，即威力相，比喻如来藏具有自在力。通过祈祷皈依如来藏，可获得无量能力。为什么心可转变一切，因为如来藏有这种功能，可赐予我们暂时和究竟的无量功德，因具力故。

B：不变异：指无有变异，如虚空般。虚空在一切分位中没有变异，即不管是白天还是夜晚，不管是黑人上方的虚空还是白人上方的虚空，或有没有鸟，建设高楼，乃至器世界的成住坏空，虚空都没有变异。同理，佛性虽然在众生位、菩萨位的显现不一样，但本性是恒常不变的。

C、润体：指水能利万物而不争。其自知性可滋润一切万物，使万物得以生长发育，具有成就的功德。同理，我们的法界佛性、如来藏具有慈悲的功德性，能周遍众生，令有情获得其加持、滋润而成熟一切功德。

答：本体清净的如来藏以胜解、智慧、禅定、大悲四种因缘显露。

答：（1）能净的四种因是：胜解大乘、无我智慧、禅定、大悲心。

（2）信解胜乘种，慧生佛法母，禅乐胎处悲，乳母佛生子。

A、信解胜乘作为种子：种子是根本，无种子不能开花结果，不论积聚多少因缘都无用。我们信解大乘就是成就功德的根本。此为源源不断成就大乘的基法。要想在菩提道上不退失，就要不断生起信解信。如最开始只是清净信，修道后就会变成胜解信，而成为不退转菩萨。《宗镜录》云：“唯信能入，信则道源功德母，一切善法由之生。”

B、证悟无我的智慧作为生母：生母指般若智慧，她能出生如来。为什么把经书供在佛像之上呢？因为正法可引导我们修行，最终成就佛果。法是生母，证悟无我的智慧就可成佛。《入大乘论》：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”要想成佛就要通过无我的智慧。

C、将等持禅乐作为胎处：如在等持三摩地中可远离轮回的恐怖、远离希求自我快乐的心态。整个世间毁灭时，唯四禅天不会毁灭，因其禅定已经超越了下下地的寻伺喜乐相。比如我们看到狗特别害怕时要装作没看到；看到熊，就装死。禅定功夫也是如此，遇到恐怖和畏惧时，如如不动就好了，这就是产生无上安乐胎藏的妙法，不会有恐惧心。

D、大悲心作为能哺育的乳母：以大悲乳母的悉心照料，就可以让修行人通过大悲心的滋润，发起利益众生的勇猛心，不堕入小乘寂灭的涅槃。有了大悲心的监护和养育会断除自私自利。《大乘法界无差别论》云：“信为其种子，般若为其母，三昧为胎藏，大悲乳养人。”

答：A、嗔恨大乘；B、执著我见；C、畏惧轮回；D、无视众生利。

答：A、瞋恨大乘的代表是大欲有情，即一阐提众生及执著欲望特别强烈的普通人；

B、执著我见的代表是外道；

C、畏惧轮回的代表是声闻；

D、无始视众生利的代表是缘觉。

答：（1）净我乐常德，波罗蜜多果。

具有净、我、乐、常的功德，此为波罗蜜多的果，波罗蜜是梵语，“到彼岸“的意思，指通过修行，最终能到达彼岸的果。此果美妙、安逸、甜蜜，具有的特点就是净、我、乐、常——即常波罗蜜、净波罗蜜、我波罗蜜、乐波罗蜜。

（2）A、对瞋恨大乘的大欲有情宣讲大乘佛法，令生清净心，断除不清净相，最后获得清净相，即净波罗蜜多；

B、对执著我见的外道宣说无我，而证得我波罗蜜；

C、对畏惧轮回害怕解脱二无我道理的声闻，通过禅定让他们获得乐波罗蜜；

D、对无视众生利的缘觉，宣讲大悲法门，让他们安住于常波罗蜜。

总之，四种波罗蜜可以针对四类有情，修行四种能净因，获得四种果法。

答：

A、【粗颠倒】指凡夫对世俗法的颠倒（常乐我净）。把不净的身体执著为干净，把本来变化无常的法执著为常有，把无我执著为有我，把痛苦执著为快乐，并不断在轮回中求取。

B、【细颠倒】声闻缘觉可以通过无常、无我、苦、空、不净，即四法印、四念处的内容，由此断除凡夫的常乐我净，留有细微的四种颠倒执著（相对圣者菩萨有无分微尘和无分刹那的颠倒执著）。

答：

A、【无明习气地】无明可障碍证悟殊胜如来藏；习气即无明体，指烦恼微细的习气；地是比喻，因为无明是能作障碍的所依，故立名为地。

B、【无漏业】就是依于无明习气地，以行持微细行相的戏论能引起的无漏善法。

C、【意生身】就是以无明习气地为因、无漏业为缘所生之果——显现像意识一样的无碍之身。

D、【不可思议变异死】就是意生身随意而舍。

答：

A、净波罗蜜多具有两种清净，由于如来不但现前自性清净，而且也成就了离垢清净，断尽了一切客尘等障垢；

B、圣我波罗蜜多离两种边，由于寂灭了外道执著有我的戏论远离了外道边，而且寂灭了声闻执著无我的戏论远离了声闻边；

C、乐波罗蜜多离苦及苦因，由于彻底灭尽了痛苦而舍离意生身，彻底灭尽了业惑集而舍离了意生身的因——无明习气地和无漏业，故是大乐波罗蜜，因为连最微细的苦因、苦果都已远离，所以是波罗蜜多，即达到彼岸的意思；

D、常波罗蜜多不堕常断二边，由于证悟轮回和涅槃在究竟真实义中自性平等的缘故，是二利相续不断的常波罗蜜多。从远离断常二边的角度来说：法界自性清净的缘故，不会因为轮回无常的过失而有丝毫损减，故不堕断边。法界本来任运自成的缘故，不会因为涅槃的功德而丝毫增进，所以不堕常边，因而成立远离常断二边的大般涅槃。

答：以慧无余断爱我，爱众悲尊非得寂。

【不堕有边】以证悟无我的智慧，斩断蕴与贪爱为我的执著，由此就不像大欲有情一样堕于有边。

【不堕断边】以大悲慈爱一切众生，成为众生的依怙和利益，因此不会像声闻缘觉一样堕于寂灭一边。

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