宗萨钦哲仁波切 I 究竟圓滿之智慧

 梵文Prajna(般若)翻译成藏文 Sherab（圆满的智慧)，这是一个非常非常好的翻译，我们必须要对过去的译师做大大的顶礼。

顺带一提，现在我在跟很多不同的人在讲话。在我面前有尼泊尔人，藏族人，还有来自不丹西经的人。另外我猜我也透过在线方式跟很多欧洲人，日本人在讲话，所以要让我讲的话语是非常容易理解的、是很连贯的，这对我来说是很大的一个挑战。

因为我面前有两百位活生生的人，所以我可能会不自觉的更多的是在跟他们做沟通，所以我讲的话，如果对其他的在线的人来说比较难理解的话，我要先跟大家说声抱歉。

所以我马上开始要举的一个例子，就是我面前的人会比较能够理解的一个例子。比方说如果你在西里古里那里做生意。你的父亲身体不适，这时候你会怎么办呢？通常你会去找一位喇嘛，然后你会请他们卜卦，不是吗？因为他们会做卜卦，会占卜。

他们会说你要做读诵某部经文，你需要去读 “BUM” 般若十万颂。那你可能就会去附近的寺庙，请喇嘛去念这个“BUM”的经文。“BUM”可能是一个比较大的念诵，比较大的修法。

般若十万颂有十二卷，十二函，很大量的念诵。所以就会请喇嘛，好几位喇嘛就不断地像这样念诵。但是我不知道，有的时候有些年轻的僧人，会不会做很正确的念诵。

但有可能占卜的结果会跟你说你去念另外一部般若八千颂。所以之前举例子是说要念十万颂，那也可能跟你说你念八千颂，这比较短，就一函而已，很快就可以念完。那也有些人可能会买，就只是去请购十万颂的这十二函，或者八千颂就供奉起来。

那这所谓的十万颂或八千颂到底是什么？其中就是这个般若波罗蜜多，智慧在里面，所以它的内容就是般若波罗蜜多。那么这十二函的十万颂是非常庞大的经典。那还有另外一部好像是两万颂，还有八千颂是比较小的，简短的。

但是假如你想要非常非常简短的版本的话，那就只有一个字，那就是“阿”，就这样而已。那可能你又觉得说这太短了，我想要稍微长一点的。

所以这时候我们就有了《心经》这个版本，就像仁波切说的应该是相较于十万颂，还有一个两万颂版本，还有一个八千颂的版本，就是比较长的版本。

那《心经》我想你们很多人都是这样子，出家人肯定是能够全部都背起来的，能够全部背起来《心经》的。

我其实也能够默写这部《心经》，但是如果我没有这个文本在面前或者旁边有人跟我一起念的话，我有时候可能会窜来窜去的。有时候我会花上半个小时就只是念一遍《心经》，因为我可能会重复的念诵某些部分，这就表示我是在犯错了。有些地方我就是会跳回去的再念。

又开始讲起藏文。那有些非常忠实的信徒，甚至会用金或银的墨水来抄写这个十万颂《般若波罗蜜多经》。

在古印度和蒙古，他们会有非常美丽的《般若经》是用金或银的墨水抄写的，非常的精美。总之对大乘来说《心经》就像是佛陀教法的心髓、肺或者说血液一样重要的一个角色。

现在《心经》已经被翻译成英文以及很多其他的语言。佛陀的信徒请务必要研读这一部经典，或者就只是念诵它也好，或者抄写它也很好，用手来写，或者如果你真的非常非常懒惰的话。

那你就只是把它下载下来也好，那还是会有很多的功德，如果你也可以念诵嗡揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃这个咒语，能够持咒是很好的，应该这样做。

尔时世尊入识三摩地，非常粗略的翻译，就是在那个时候他好像是在禅定，在入定。在你们的脑海当中可能会浮现的影像是佛就在哪里，禅坐着，眼睛闭上，坐得端正，然后其他人像是舍利弗的人就在那边开会，并不是这样的。

然而他确实是处于一个非常特殊的三摩地的禅定境界当中。这个境界其实真的不敢这么说，不过硬要比喻的话，就像是我们凡夫有不同的心情的时候，有好心情坏心情有点生气的那种心情一样，如来他们会处于不同的境界，不同的状态当中。

而佛有非常多不同的这种境界，我应该说是不同的禅定境界，不同的定。这次他是处于一个称作甚深光明的三摩地当中。这是一个非常非常大的课题，也是非常广大精深的内容。藏文当中这个“定”被翻译成萨摩农瓦。这个是深奥以及光明这两个字。虽然他们是两个词汇，但是并不是说有两个境界，他们是合一的。

我现在会用非常经典的佛教用语来讲解。深奥这个字指的就是空性，而光明指的则是缘起。但是这两者并不是分开的两个东西，并没有不同。我试着给大家举个例子，我会用非常粗略的一个例子来讲解。要找出一个很简单的例子来讲解，真的是很不容易。

好，举例来说我们都想要午休片刻，就是有小睡片刻，5分钟小睡一下。在这5分钟的小睡当中，我们都做了一个梦。我们梦到自己在喝咖啡，所以会有一个杯子和咖啡豆，你拿起这个咖啡豆，它看起来挺好的，你闻闻看，它烘焙的还不错。

然后你就磨这个咖啡豆，然后你就把它放在你可以冲热水的地方，因为我们现在在卡林邦，你在电炉上面去烧咖啡，但是因为在卡林邦有时候我们会断电，这时候水就不会煮沸。

所以你就叫什么人去帮你拿热水来，但是外面又有交通堵塞的问题，然后你又再送一个人去给你拿热水，然后这个人拿着热水回来，突然电又来了，然后你就煮这个水，然后浇到咖啡豆上，然后喝这个咖啡，就在你正要喝那一口咖啡的时候你醒过来了。

这就是我给大家举的一个例子。这里有深奥以及空性这两个东西。所有关于咖啡的一切都从来没有发生过，你只是小睡了5分钟而已，没有咖啡豆，你甚至可能根本就不喜欢咖啡，也没有热水，也没有断电这一回事，全部都没有发生，没有咖啡，没有热水，没有交通堵塞，没有电断掉了，也没有电又来了。

这其实我就是在念心经了，无眼无耳无鼻等等，但是你梦到的那个杯子，在你倒下梦中的咖啡的时候，咖啡确实会被盛在梦中的杯子里面，咖啡不会溢出来，所有运行的逻辑，关于煮咖啡这一回事的所有逻辑，在你的梦中仍然是存在的。

如果你把梦中的咖啡倒在自己头上，头是会痛的。梦中的交通堵塞会让你感到不爽。所以显现和空性，这两者其实是一体的，这就是佛所处在三摩地，这就是他当时的心情。

我好像讲太多了，现在我们时间快要不够，没有太多时间了，要怎么办。我会很快的讲一下，还有提问的环节对吗？你们需要去上厕所吗？不用，真的吗？你真的确定自己不是在做梦吗？现在确定你不是在小睡吗？不会尿出来吧。

好，那么这样的话我就继续讲了。所以大家明白吗？空性以及光明某方面来说就是秩序以及混乱。在那个时候又有一位伟大的菩萨称作观自在菩萨。这位观自在菩萨观音菩萨也在观察空性。在那个时候舍利弗对此感到很好奇。

大家相信那个时候舍利弗或者说舍利子会起好奇心，是因为佛的力量的缘故。这也是大家要留意的地方。有时候你是不是会对生命感到好奇？是的，那可能这就是佛的加持。所以当那样的好奇心升起的时候，你就真的应该去寻求灵修之道。

所以舍利子出于好奇心就询问观自在菩萨。所以舍利子的问题是问说一个人要如何行持大菩萨的行为？或者说中文这边是翻译是说如何修学。记得吗？就像是里约峰会一样，这峰会是为了整个世界。舍利子问的也是一样的问题。

菩萨他们在做的就是要利益他人，也就是要去解决问题。不是菩萨的人，他们就只解决自己的问题，他们不管其他人怎么。而菩萨他们关切的一直都是他人，不只是世界，包括整个宇宙，所有的有情众生。

所以他们不是只想着环境，他们也不是只想着世界和平，或者是他们也不是只想着政治体系，他们真正想要解决的问题，就是到底是什么让大家变得不快乐，到底什么是苦。所以舍利子才提了这样的问题。似乎印度的网络又中断了，请大家稍候一下。