文｜释圆逢

每个众生都是不同的，有的美丽善良，有的丑陋凶恶，有的富贵长寿，有的贫穷短命。各种现象千差万别，这一切现象是如何形成的呢？

《佛说鹦鹉经》中，鹦鹉摩那问佛：“何因何缘俱受人身，便有高下好恶清浊？云何有长命短命、无病有病、有智无智、有能无能者？”

世尊答曰：“因行故，缘行故，作行故。随众生所作行，令彼彼有好恶高下。”

所以，不同的显现不是命中注定，不是无因无缘，也不是大力者的主宰，而是随各自的造作决定的。不管是器世间还是有情世间，都是众生行业招感的。那什么是业？业是怎样让我们流转三有的？造作怎样的业能让我们趣向解脱、离苦得乐呢？本文依《俱舍论》的观点展开阐述。

01

生生不息的轮回

1. 苦迫的世间

宇宙世界生住异灭、成住坏空，周而复始；一切众生有生有死，生而必死，死而又生，生生不已，时而为人，或为旁生饿鬼，在三界中头出头没，受苦无量。生老病死苦，爱别离怨憎会等苦，有五取蕴就无法摆脱这些苦，《中般若经》云：“近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。”有漏五蕴来源于过去造业，又因继续造业而招感下一个五蕴，所以三界轮回是痛苦的本性。

此处说的苦，并不是否定世间也有暂时的乐受，而是说一切苦乐终将变坏，不可保信。所以，佛在经中说：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”从表面看，虽有三受的差别，但深刻观察时，就不得不说一切是苦，不管我们的身心，还是外在器世间，都是因缘和合、迁流变化的， 都是危脆败坏之法，都是苦的本质，这就是圣者所见的真实。

2. 苦的原因

①业

我们为什么在三界中不断受生、漂泊受苦呢？因为有业，如世亲论师所说：“形形色色世间界，皆由众生业所生”。过去造作了招感生死的业，就不得不受生，有了生，老死忧悲苦恼接踵而来。

业指造作，由思心所引发的身语都是业，可分为善业、恶业、无记业；也分定业或不定业；从感果时间说，有当生感果的，也有以后感果的。对我们而言，了解哪些是会感得乐果的善业，哪些是必受苦果的恶业是很重要的。

业行体相差别深广复杂，声闻与菩萨的智慧都不能详尽了解，唯有佛陀的一切种智才能够究竟穷知。佛在许多经中都说，一切业行，以十种业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的叫十善业。在《佛说十善业道经》中，佛说：“当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦……言善法者，谓人天身、声闻、独觉、无上菩提，皆依此法，以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”说明十善业道是人天、声闻、独觉、菩萨成就的净因。反之，一切不善的身语意三业即为三恶行，造作这这些恶业会让我们感受三恶道的苦果，意味着我们死后必然还会生，生就意味着新一轮的老病死又开始了。

所以，佛法教义中的业果理论不仅为我们揭示了思想与行为的关系，也解释了众生的行为与其现实苦乐的关系，还有死后的轮回等，业果理论是佛法教义中重要的一环，让我们明白什么行为可以做，什么行为不可以做。佛法是在真正认识和修正自已思想、行为的基础上，逐渐达到正觉解脱的，与各种无因、邪因的修行不同，那些非因计因的修行都无法得到究竟的解脱。

众生造作的各种业中，有的是一定要受报的，有的是可以不受报的。其中前者叫定业，后者叫不定业。定业指必定会感果的业，比如佛晚年时释迦族被灭，佛和诸阿罗汉都不能救，如元圭禅师所说：“佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业”。那造哪些业决定感果呢？世亲论师在《俱舍论》中说：“强惑净心功德田，恒造杀父母业定”，即定业主要从四个方面看：

一是极重的烦恼或极清净的善心，发心很强烈，感的果必定要受；

二是虽然不是很重的烦恼，但经常做，天天如此，比如每天烧香、供灯供水等，形成一种习惯的势力；

三是对功德田所起的，不是强的烦恼或净心，也不是经常造，但对方是得了殊胜果位，对这样的大功德田造的善或恶都必定感果;

四是害父母，对父母恶心损害，不管轻重，必定感果。

当然，也不是说一切定业都不可改变，业由心造，业随心转，如果我们积极向善，以具足四对治力的方式，发菩提心及空性智慧摄持等方式真心悔过，重业也必会轻报。佛陀在世时，波斯匿王为争王位杀害众兄弟，后来惶恐不安，不能自拔，大臣们劝他去请教佛陀。他在佛前忏悔泣诉，佛为他开示生老病死的无常道理，并教导他以佛法治理国家，布施修福，勿造十恶。他蒙受教化，皈依佛法，护持佛法，痛苦的人生也从此改写。所以造恶造善由自己，断恶修善就可以改变命运。

②惑

业是身语之行，有部宗安立为色法，若追其根源，我们的身语行为是由内心引发的，由于无明烦恼，才会造作身语行业，所以轮回的原因从根本上说是烦恼。由于众生内心有种种烦恼，所以会引发身语而造种种善恶业；同时，过去造的业成为潜在的力量，必须再经烦恼引发才会招感苦果，如没有阳光和水，光有种子也不能发芽。反之，如果断了烦恼，就不再造作新业，以前造的业也失去了生果的力量，如干枯的种子。因此，修行解脱就要从断烦恼下手。

有部宗安立了六种根本烦恼，也可分七种或十种（见附表）

这些烦恼扰乱有情身心、令不寂静，也叫惑或障，是心所有法，其中的贪、嗔、痴能与一切不善为因，能生一切不善诸法，难断难灭，难超难度，障碍一切诸功德法，遍摄一切不善诸法，在不善法中，最为殊胜，多诸过患，所以也叫三不善根。凡夫因为有烦恼，所以不断造身语业，从而陷在轮回的淤泥中不能出离。过去的业已造，我们只有从烦恼下手，认识烦恼，对治烦恼，逐渐断除烦恼，这样才能不造新业，旧业也因为没有烦恼的滋润，失去了感果的功能。所以，佛法对烦恼的分析极为尽致，教导我们远离烦恼杂染，净化自相续，最终迈向究竟解脱。

02

从业惑的轮回中趣向解脱

1. 以戒为基培养闻思慧            

无始以来，苦与集都不断地延续着，我们也随业不断地流转，如果不修对治道，轮回是不会自动停止的。所以，为了断除业和烦恼从而现前涅槃的境界，就必须要修道，如同病人服药才能痊愈一样。佛法的修学，以正觉解脱为目标，要达到这个目标，需要怎样的次第呢？世亲菩萨在《俱舍论》中讲：“守戒具足闻思慧，极为精进而修行”，也就是首先是持戒，守护七种别解脱戒中的任一戒，以此不散乱之因，培养闻思修慧。

戒指防非止恶，是一切功德的根本，如龙树菩萨《亲友书》云：戒如动静之大地，一切功德之根本，是在知足少欲、清净戒律的基础上进行闻思修，这是很重要的。释尊自证的内容，经语言的表诠，佛法因而弘传开来，佛弟子从听闻而了知佛法、实践佛法。

修行者由闻慧的修习，从文义的分别中，了解佛法的内容，由这种理解会产生对佛法的信解，进而生起求法的欲乐，这是修行道上极为重要的动力。此说闻所生慧，不是听闻一般的知识，而是以三藏为对象，就修行者的发心，应具厌生死、欣涅槃的出离心，以出离心来听闻三藏，依文义来抉择其内容，这就是闻所生慧；闻所生慧使修行者免于偏离正道，是三慧的基础，也是解脱的资粮。

思所生慧是反复思维观察所闻义理，达到更深的悟解，它不仅仅是思考，而是经思考立意去实现。以此为阶，进而趣入胜义的修所生慧，佛说的解脱道，三学与八正道等，不离闻思修及现证慧，也就是依戒而定，依定而慧，依慧而得解脱的次第。

2. 趣入真谛的修慧

修行证悟所得的智慧就是修所生慧，它不再需要文字，唯一趣入意义。要趣入修慧，有两种方法：修止和修观，止即心一境性，指心持续专注一境而寂然不动；观即正观察力，指用如实的智慧观析真实。止和观如鸟之双翼，缺一不可。

①修寂止

为了引发证悟实相的智慧而修禅定，就是增上定学。佛所开示的禅观，因众生的烦恼不同，而修习不同的对治方法，古德总集为“五停心观”，佛多以不净观和数息观二大法门来教授。不净观是观察身体的不净相而修，主要是对身体贪爱强烈者的一种修行对治，对四种贪心修持九种想，四种贪心是：执著形色、执著显色、执著柔和所触及执著恭敬利养而起的贪心。九种想是浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中，浮肿、啖食想主要对治形色的贪心；红肿、青肿、黑肿想主要对治显色贪心；虫啖、焚焦想对治所触的贪心，不动、离散想是对治恭敬利养所生的贪心。

而寻思散乱比较强的众生可以修数息观对治，观呼吸看似简单，实际非常甚深和殊胜，因为数息观以慧为体，依数息观修四念住从而证悟空、无我，所以这也是外道中没有的修法。殊胜之处体现在六个方面：

计数：放下琐事，心专注在呼吸上，从一到十进行计数；

随行：数息专注纯熟了，就不用再数了，只是随呼吸出入而清楚了知，不作加行，随息而行；

止：将念安于鼻尖或其它处，心息相依从而得定；

观：依此息见俱大种、造色及依色之心心所法，具观五蕴及四念住；

转：修四念住不断提升，转到四加行的世第一法位；

净：从世第一法净化到见道，乃至尽智，得无漏道。佛在经中多次讲到安那般那的修法，又讲到十六胜行，这是持息念中最高胜的。通过调身、调息、调心，把杂念沉静下去，观到念念分明，息息清楚，周而复始，不相错乱，久久忘缘，即可入定。

②修胜观

光修止并不能断除相续中的烦恼，必须要修持以空性智慧为主的胜观才可以证悟胜义谛。三乘贤圣弟子，都是为修发真慧而修定的。佛最初拜阿罗逻迦兰为师修禅定，虽然修到非想非非想处的最高定，但是知道自己并没有解脱，所以离开了；禅定者即使生到无想天也是八无暇之一，是修行人应发愿远离的。所以，修定是外道的共法，以定作为助缘修胜观才是佛法不共的修行。

对于所缘境相进行观察思惟，这就是修观。出世的解脱道是以缘起及四谛法门为纲要的，佛在鹿野苑为五比丘初转法轮，讲的就是四谛法门，也叫“三转十二行相”，经中指出了对四谛的次第深入。那见到什么才算是对四谛如实知见呢？《俱舍论》依多数古德的修验，以如实知四谛共相安立见道，也就是现量见到苦集灭道所摄的十六行相，这是一种入定的智慧。

为了生起胜观智慧，应先依止起观修四念住，四念住是为对治常乐我净四种颠倒，先别别观修各各自相，再观修总相的无常、苦、空、无我，以此基础引起顺抉择分的善根，进入暖、顶、忍、世第一法的加行道，从而引发见道的无漏智。圣道共十六刹那，前十五刹那名为见道，是预流初果向，第十六刹那就是证初果，之后进入修道位。前面的十种烦恼按三界又分成九十八种，前十五刹那的见道位断尽八十八使，剩余十种在修道位断除。三界所断烦恼见下表：

综上，有部将根本烦恼进一步概括为见惑与修惑。见惑是见道位上所断的惑，是对于事的颠倒见解；修惑是修道位上所断的惑，属于对理的颠倒执着。见惑有八十八使，及修道所断的十随眠，就是上表的九十八随眠。

以上就是《俱舍论》中阐述的声闻乘的解脱道。

结语

轮回中的我们都处在苦迫中，苦是人生世间的现实，苦迫的原因是业和烦恼，按照佛讲的次第修戒定慧，灭除了烦恼，通往涅槃也是必然的，如《遗教经》中说：“佛说苦谛，真实是苦，不可令乐，集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，真实是道，更无余道”。《俱舍论》为我们诠释了四圣谛之理，指出了痛苦的原因，更指明了趣向解脱的道路，沿着这条圣道，我们也可以转凡成圣。这是圣者的所见，虽然真实不虚，但只有自己亲自去走，才会真正地理解和相信。

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