出自  | 无言义忏续 讲记

为什么本忏悔文以“嗡”字来开头？

首先讲解“嗡”字。

也就是说，

• 第一，“嗡”字表示每个忏悔者自己心的本性与一切诸佛的大曼荼罗无二无别，两者根本不是别别不同的他体。

• 第二，“嗡”字，是所有梵音发音时首先需要发出的音，即梵音是“嗡”字引起的，所以说“嗡”是忏悔的妙音。

• 第三，“嗡”字有不共的含义，是一个不可思议的能诠金刚句，因为它所诠释的所诠义是一切诸佛的五智慧等的殊胜含义。

• 第四，“嗡”字一旦唱出来后，通过这样的音调，能显示忏悔的音调高低，是忏悔的一种庄严。

• 第五，由“嗡”字带头忏悔，能使得违犯戒律，破坏誓言的种种障垢得以清净，是一种殊胜忏悔句。

  并且“嗡”是金刚密咒的真实语言的加持，因此“嗡”字所引领的所有后面的忏悔的字字句句，一一都成为能够清净垢障的殊胜加持句。

因为“嗡”字有这么多的殊胜意义，所以忏悔文就以“嗡”字来开头。

法身智慧圆满

没有任何偏堕戏论

智慧胜身自性曼荼罗

“智慧”：智慧是从本以来就一直自然安住的，是自证菩提心之甚深义的瑜伽行者所如实明知的。

“胜身”：这样的智慧超越了色身，是一切身当中最为殊胜的，因此叫做胜身，也叫做法身。

也就是法身是本来就安住的甚深义，瑜伽行者用如实的明知证悟这个甚深义，因此称为是智慧最胜法性身。

这个智慧胜身，也叫做“自性曼荼罗”，因为智慧胜身在三时中都无有任何改变，是无有改造的大无为法，并且它的自性本来清净。

一般所谓的“曼荼罗”，有时翻译成坛城，但其实曼荼罗的意义很广，《秘密藏续》中介绍了曼荼罗的七种分类，这里说的是其中的第一种“自性曼荼罗”，

意思是一切现有的万物，远离一切戏论相，圆满正觉佛的一切功德海，既是无系缚、无解脱、本来清净、大平等的实相之基曼荼罗，又是远离一切客尘障垢而如实现前本基之究竟的果曼荼罗。

所以实际上，自性曼荼罗就是现前基果不二的正觉自然本智自性。

宛如圆满月轮无戏论

这样的智慧胜身的法性身，如同十五圆满的月轮。

圆满的月轮，是指不论在东南西北的任何一个方向上，月亮都是圆的，没有丝毫的欠缺，没有偏向任何的方向，没有丝毫的不圆满，而是完全圆圆满满的，没有偏堕任何一方的戏论。

智慧胜身的法身与月亮的这个特点完全相似，它自然圆满具足一切诸佛殊胜的身口意功德事业，并且法身智慧并没有是否对众生作利益的分别心，也没有是对这里的众生作利益，还是对那里的众生作利益的分别心，没有任何这些分别的偏堕戏论。

祈请诸佛以大悲心

降临安住并对我作垂顾

这时有人会想，既然法身没有偏堕，也没有想不想做利益的分别心，那么诸佛如何才能慈悲关怀与救度我们呢？我们如何才能与诸佛相应呢？

下面接下来解说佛的色身大悲。

然以大悲如日光普照

“大悲”：诸佛的意，即是无缘大悲。

“普照”：是大平等照耀的意思。

如同日出时的阳光，对所有的众生，都作平等的普照。

同样，诸佛无缘大悲的报身和化身，对所有六道众生如同母亲对待自己的孩子一样平等地饶益。

诸佛的法身智慧虽然远离任何的边戏，没有有为的度化众生的心，但是在众生分别心前，法身本身就有任运度化众生的特点；

而且，度化众生也是一切佛陀成佛前的共同誓愿，获证佛果就意味着这样的伟大誓愿得到了完全的实现，获得了最殊胜的以无缘的方式度化众生的能力。

降此于我垂顾祈请住

“此”是指瑜伽行者所在的地方。

“祈请住”，是指祈请诸佛降临而安住在修行者面前的日月莲花的座垫上。

“于我垂顾”，是指如来以大智慧大慈悲和大方便，对修行者我作垂顾。

也就是观想迎请安住远离言说法身境界中的色身——寂静、忿怒本尊，包括所有的眷属，以及过去现在未来三世一切的如来、上师、持明者、空行海会众，全部降临到瑜伽修行者的处所而安住。

这就像家里请客时，所有的客人全部都请到家里，是一样的道理。

并且还要观想，这些圣者们的脸面向自己，他们的眼睛慈悲地看着自己，他们的智慧深切地关注着自己，乃至于我等的罪障没有清净，功德没有圆满之前，他们将永恒不变地安住。

在此之后，还要观想他们也慈悲地满足了我的请求，答应安住。

迎请的主要目的，是在如此殊胜的对境面前进行忏悔，祈愿得到他们的加持，从而使一切失坏的誓言或者毁坏三昧耶戒等所有罪障全部得以清净。

在传承上师的口诀中，还解释了进行这样迎请的方法和目的。

首先把自己观想成誓言尊者，迎请智慧尊者来到自己的前方。

誓言尊者（也就是自己）的心间发出白、黄、红、绿、蓝这五种光明，这五种光的顶端又各自化出两股光，一股融入到面前的根本传承上师的心间，另一股融入到面前的天尊众，这两股融入的光应观想成作为对传承上师和天尊众的供养。

然后这些光又返回融入誓言者，也就是自己，并且观想自己获得了悉地和加持。

敬礼含摄法报化三身的寂忿天尊众

无言大智不动法性身

这一句宣说的是三身中的法身。

什么是“法性身”呢？

一般来说，资粮分为因的福德和果的智慧两种，其中果智慧的圆满资粮，就是无垢法身。

“无言”，是说这个无垢法身无法用语言去描述，无法用心去思维，无法用意去忆念。

“大智”，是指无垢的自证智慧，因此是一种圆满的证德。

“不动”，是说法身远离诸边，自然不动摇、没有任何能见所见的内明智慧，以没有任何相的方式而安住。

大乐受用报身五部主

这一句宣说了三身中的报身。

“报身”，是指因福德资粮的积累从而成就受用圆满的身。

“大乐受用”，是指在没有受轮涅的偏袒染污的同时，可以作轮涅大平等的大乐受用，或者说，这代表了方便的佛与智慧的佛母双运的无漏大乐受用圆满，因此是受用圆满身。

这个报身圆满具足三十二种相及八十随好，包括五部的一切佛、佛母及佛子。

“五部主”即是五部的主尊，在忏悔时特指具徳金刚萨埵佛与佛母。

大悲善巧广大之化身

这一句宣说了三身中的化身。

“大悲善巧”，诸佛的大悲的自性，也是大善巧。

如何理解这个“广大之化身”的意思呢？

佛在六道中显现六大能仁。

• 也就是在天道中显现为大能仁无上威权，遣除天人的死堕苦，以此度化天人；

• 在阿修罗道中，显现为大能仁坚固甲胄，寂灭阿修罗与天人的战争苦，以此做利益度化他们；

• 在人道中显现为大能仁释迦狮子，拔除人道的生老病死等八苦及十六苦，以此做利益；

• 在旁生道中显现为大能仁不动狮子，遣除愚痴，以此事业来利益旁生；

• 在饿鬼道中显现为大能仁焰口，遣除饿鬼的饥渴苦，以此为利益饿鬼的事业；

• 在地狱道中显现为大能仁黑法王，遣除地狱中的寒热苦，以此事业来利益地狱众生。

  
  

六道中的众生因为业力的障碍，只能见到佛的化身，这些化身都是佛的大悲的化现。

也是大悲的佛，根据六道中众生各自的业、意乐及习气而作非常善巧的相应的化现。

以上提到的佛在六道中的六大能仁，不是说佛只有六个化身，而是指在六道众生面前，有这样的六大类的化身，在每类化身里边，则相应各个众生，有许许多多不同的化现。

因此实际上佛在六道中的大悲善巧的化身无量无边，是无法用数字表达出来的。

寂忿幻化海众前敬礼

这一句意思是：如此的法身、报身及化身，归纳而言，含摄在法身和色身中，而所有的色身又都含摄在寂静与忿怒天尊当中，故向显现为42个寂静的天尊和58个忿怒天尊众等等的一切幻化海众恭敬顶礼。

上 中 下三品顶礼

按照大恩上师法王如意宝等传承上师的口诀，恭敬顶礼有上中下三种。

• 如果是利根者的话，则按上品的智慧正见进行顶礼，也就是在顶礼者，顶礼对境，和顶礼这三轮都无缘的境界中进行顶礼，从而将圆满福慧二种资粮；

• 中根者，是将自己的身体幻化为刹尘数，向诸天尊众作恭敬的顶礼，并且从诸天尊众的头顶、喉咙、心间这身口意三处，发出光芒，照射到自己，使自己身口意三门的罪障得以清净，应该按这样的方式如实进行观修；

• 下根者，要以身口意作有相的、世俗真实的顶礼，也就是身要五体投地，口要赞颂，意要恭敬。

外 内 密三种供品的供养

真实物及意所化现之

“真实物”是指自己陈设的真实的供品，也就是外在的供品，是以香、花、灯、食子、净水这五种供品作为代表，而内在的供品，则是以甘露、热达、朵玛等为主的三种供品。

“意所化现”，是说如果没有真实物的供品，则应该以清净之意——三摩地的力量，幻现出各式各样众多的供物，进行意幻的供献。

那么如何以意进行供养呢？

这就是下面一句要讲的内容：

普贤无上供品云海层

其中“普贤”，是指法界基道果所摄的一切万事万物，全都是清净完美的供品，没有不能作为供品的不好的东西，所以这是超胜的供养，是最无上的供养。

“无上”指这种供品，超胜了真实物的供品，故是无上。

“供品云海层”就是观想无量无边的供品像天空中的层层云彩一样，充满了虚空。

遍满广大清净虚空界

“清净虚空界”，是指清净的实相法界。

“遍满广大”是观想供品广大的遍布而充满了天空周遍的一切处所。

另外，“清净虚空界”应观想成普贤佛母的虚空界，“遍满广大”是应该将供品观想为是普贤王如来，以智慧的自性广大地遍满并庄严了虚空。

那么供养什么呢？

外内密之供品如海供

• “外内密之供品如海供”意思：真实物的供养，是外的供养；

• 在虚空周遍的地方，以三摩地的力量幻化出供品而供养，是内的供养。

• 在虚空为佛母的婆伽婆中，供品为普贤，也就是智慧的自现者，即是秘密的供养。

“如海”指如是的供养，就像大海一般的深广，难以测度。

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