境指所观境界，狭义指自己身口意的行为，行相是知解谬误的状况。

首先区分，对此事不正知和对彼事不正知，是两个不同的心所。就像视驴为马跟视黑为白不是一个心所，虽然都是不正知的一类，但不是一体，也就是此谬解非彼谬解，一个个的所观境不同，这上发生的一个个谬解就不同，像这样辨认多体。

按照十种恶业来说，对于杀生乃至邪见这些恶业的状况不能正确了知，反而误解为合理、正当，甚至认为先进、高级，这些就是不正知的状况，所以，也有将不正知心所判为烦恼相应慧。以口业来说，滔滔不绝地谈论国事、军事、商业事、情爱事、娱乐事、种种无意义的新闻等等，不能认识这是绮语的恶业，反而认定为这是自由潇洒，是畅快，是在持一种畅所欲言、广闻博知的高级行为，那这就是对于绮语的不正知。或者，为了赢得他人的欣赏，在大众场合里肆无忌惮地说着妄语、诳语，不认识这是欺诳的口恶，反而谬解为这是属于随机应变、聪明伶俐等等，这是对于妄语的不正知。对于绮语的不正知不是对于妄语的不正知，因为当下发生的行为种类不同，这个语业现起的时候出现了谬解状况，那个语业现起的时候又出现谬解状况，这实际是两个事情上的错认，是两个烦恼状态。经过这个启发以后，现在对于杀、盗、淫、妄等十种恶业观察，各个上起的谬解是不同的法，确认出这是十种不正知。

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在恶业以后，再转到内心更细的心行的状况，会发现在烦恼这个大的范畴里面有各种的不正知。也就是当烦恼起来的时候，不认识它是烦恼、是苦因，反而谬解为这是正当的、合理的，甚至是高尚的、善妙的。比如，贪爱当中所谓的男女情爱发生的时候，不能正知这个是烦恼，是轮回的根源、万苦的因素，反而以为这是美丽的爱情，是人生最幸福、最快乐的时刻，将来会以此出现无数的欢乐等等，那么这样就是对于贪爱的不正知。或者，现起的是高慢的烦恼，不能正知，不晓得这个是一个持着自我的高相、无量过患的根源，反而以为这个是在维持自我尊严，这是清高等等，这是对于慢烦恼的不正知。正在起嗔恚烦恼的时候，认为这个是合理的，这是维护自我，必须打击对方等等，这样子是对于嗔恚的不正知。处在狐疑的状况里，不晓得这是烦恼，还谬解为这个是一种合理的怀疑主义的行为，这是对于疑烦恼的不正知。按这个提示，现在观察对于贪爱、嗔恚、愚痴、高慢、疑虑、恶见这六种根本烦恼，当它们现起的时候不能正知，反而谬解这个是正当的心。像这样，一个上面一个错认，这是六大种类的错认，实际是六种不同的不正知的情形。

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推广开来，现在观察对于所有的恶业和烦恼上的不正知，林林总总，就像一个谬解稠林一样的，那么多的谬解之树是不同的个体。再说个譬喻，比如一个大监狱里的看守出问题了，把张罪人认为是善人，把李罪人认为是合法公民，把黄罪人又认为是贤人，把刘罪人认为是正人君子等等，结果他对于这个大监狱里的无数罪犯都发生一个错乱病。像这样，对张罪人的谬认和对李罪人的谬认，是发生了两个不正知的心。像这样，现在观察自己这个身心相续是个极大的监狱，身口意三门是三大分部，里面都潜藏着无数个张王李刘等罪犯型的恶业，心就是那个精神有问题的看守。当这一个个冒出来的时候，它都是谬认：这个是好的，那个是合理的，那个是正当的等等。就像这样去观察，实际上在自心这么一个大监狱里面，有一个神经病一样的看守，结果就发生了无数个不正知的心所。

对于烦恼方面、善业方面，或者各种的万法体性方面可以作同理观察，确认到这上是无数多体，没有两个是一体的。

此时出了谬解的病不是彼时出了谬解的病，不然今天就成了昨天，但今天是不可能返回到昨天的。这样就可以看到，前后不同时刻出生这样的谬解病，其实就是等于不同时间生了谬解儿子那样，前时生的不是后时生的，这样辨认出，各时间生的不正知的小儿子是不同的个体。

这是一个轮回，里面充满了苦，这些都是虚妄分别所现的相，连我都没有，他也没有，各种的粗的色法、心法本来都是错觉，种种的心理状态都是烦恼，各种造作都是有漏业的运转。然而我们却认为这个是乐，那个是好，那个是净，这里面有我、有我所实现的意义，这样是不是充满了谬解呢？就像这样，碰到因缘的时候，不断地发生谬解的病症。这样就确认到，在一天的相续的时间流里，后后不是前前，不断地出现的就是错解的病症，它实际是不断地随缘出现的不正知的心，没有两个是一体的。像这样观察，一天当中出无数个不同体的不正知。

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推广开来看到，我们在轮回里已经漂流了无数劫，自从一念迷失开始，再再地错认、谬解，发展出极为庞大的错认体系。在这个无数生的时间的迁流当中，相续不断地现起对万法体性的谬解，对身口意业的谬解，对实相的谬解，对因果律的谬解等等，那么像这样可以看到，一念一个谬解，出一个不正知的小儿子。那么从中可以看到，从这个五取蕴的续流中心当中，纷纷不断地出不正知的病状，这样子实际是无数密如雨点的不正知的心。

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就像重病不是轻病，否则前面轻微的病人成了后面严重的病人了，这样就可以看到，不同程度的病是不同个体的法。现在把这个病移在错乱病症的不正知上面来观察。举个例子来说，将爱情谬解为神圣，这也是有它的发展历程的。比如当初是看一两部言情小说、一两部爱情片子，已经受熏染了，因为很重的文学直接打入到心识当中，发生了“这相当美好”的一种错觉，这时候已经出现了轻度的错觉的病症，它就是一个轻的不正知或者谬解的病态。日后随着熏染程度的加深，比如一次又一次地投入到这种情境当中，有意识地强化这种错觉，还自己沉浸在里面。或者如饥似渴地看几十部、上百部的爱情片子、爱情小说，那就会发展出深度错觉，乃至到极度错觉。最终已经成了一种坚固化的不正知的状况，它就是深度的谬解病。这样将情爱不正知分为一百个程度，每个度数上就是一种谬解病状。那么像这样，实际是一百个爱情谬解病上的心所，重的不是轻的，像这样区分，实际是一百个不同的个体。

按照这个启发，其他各类的烦恼、各种的业行，对于万法的观感、看法，这上面都有程度不等的差别，在每一个类型的不正知上，都有轻度、重度、极度，这上可以区分出无数多体。

且不说长劫轮回所受的熏染，只看今生几十年接触各种不正的说教、媒体的灌输，那么就会发现，对各种的事件都是发生了谬解的病。比如人生观、世界观、价值观，方方面面，选择自身熟悉的类型去看，各个上面都有具体的内容，就可以看到，对于这件事发生谬解，有各种的心理、语言和概念的状况。就像这样区分清楚，一种概念、一种理解就是一种谬解，那么像这样，任何一个上面都可以分出无数多体。

总之，五取蕴的杂染中心，单是不正知心所这个部类，就是一个无比庞大、复杂的体系，就从这个系统里随着因缘不断地现行不正知的心所。会发现这是一个因缘的产物，只见不断发生的是无数多体的状态。

以上对于不善心所，也就是十种根本烦恼、二十种随烦恼的三门多体观的修法，作了细致地引导。其余的十一种善心所、四种不定心所、五种别境心所，以及受、想之外的三种遍行心所，也都要按照对境门、时间门、相状门这样来作具体地观察，这里就不再多举例。

■ 下面对于行蕴差别观的修法作个总结。原文中说：

总之，要像这样作总的心所种族差别观，和分别的每一心所内部差别观——三门多体观。经过了这样具体地观察，最后自己就会清清楚楚地看到，内心世界里这么多的心所，的确是非常多的不同的多体，由此引生行蕴是许多种类多体的深刻的定解。