听，那不是声音……

那这个时候不合理的思维是什么呢？难道有人说我坏话，我不开心，这个也不合理吗？当然，虽然这个烦恼是不合理，但是从世俗的角度、感官的层面讲的话，这也是一种正常的现象。但是这里面就有一个不合理的思维，大家要静下心来好好思考一下，立即就会感觉到。

其实我们很多烦恼产生的因素，是一个错觉。但是人就活在这个感官的世界里，我们很容易发现，这个确实是错误的。但是，我们人就生活在一个这样子的世界里，就没有办法。

理论上，我们清清楚楚的知道，这就是错的，不对的，不是这样子的，我的这种想法是错的。但是，一回到生活当中，一切都变得真实、正常、合理。然后我们又通过非常公正的态度去思考的时候，很容易发现这个是不对的，错的。

但是回到了现实生活的时候，因为我们的现实生活是以感官的结论为主，我们看到的，听到的，接触到的，这都叫做感官的世界。看到的都是我们的视觉，听到的都是我们的听觉，除了我们看到的、听到的这些东西以外，也没有什么世界了，就是一个人的世界，就这么大。那这些都是我们的感官创造的，实际上，我们深入的了解的时候，是它创建的。但是，我们也不知道这个是感官创造的，我们认为这是外面存在的东西。所以，回到这个世界里的时候，我们的理论都没有用了，这个时候这些都是非常的实在。

然后，这个显得非常实在的世界，用思维一观察的时候，立即就发现不是真实的，是假的。我们在打坐观察的时候很容易发现是错的，回来的时候又觉得没有错，很真实。我们人就在这两个中间穿来穿去。最后就是我们到底要依靠哪一个，也不知道。

所以，为了解决这个问题，佛就暂时把这两个世界分开，我们的感官世界、现实生活，就叫做世俗谛；我们通过逻辑以及佛教的理论观察，所得到的结论，叫做胜义谛。把这两个世界分开了以后，我们有些时候又更加迷茫了，到底是有两个世界还是一个世界？这两个世界是什么意思？那胜义谛里面没有了，这个到底算不算没有？

胜义谛当中没有，当我们回来的时候有啊，世俗谛当中都是存在的。所以，也不知道到底哪一个是真实的。这些都是一个问题，我想如果真正要了解“空性”、“无我”的话，还是要学习一下中观，但是，我们今天不讲得这么复杂。

刚才在讲我们的一个非理的作意，比如说：别人说我们坏话的时候，我们生气了，一个是我们的种子；另外一个，就是认为，他在说我的坏话、他骂我、他说了我的一些不该说的事情，所以，我生气。这个时候主要的一个是，我认为他在说我，这个叫做非理作意，这叫做不合理的思维。那我们很多人觉得，这有什么不合理，他就是说了呀，他就是说我的坏话呀，这是我亲耳听到的，这有什么不合理的呢？我们很多人也是这样子。

但是，进一步去思考的时候，真的说了吗？什么叫做“他说了我的坏话”？实际上，就是他的喉咙两边，有发出声音的声带，稍稍振动了一下。这个房间里面，都是空气，因为声带振动了以后，他嘴巴边的空气，就产生了一个波，就像一个平静的湖里扔了一个石头，就有很多很多波，那个波就是从小到大，这样子传出去的。

然后，这个波就传到我的耳朵里面来了。最后，这个波就振动了一下我的耳膜，其他什么也没有。那这个声音不是他说的吗？没有声音，这个世界上没有声音。声音是我自己的耳膜振动了以后，科学家就说大脑，我们佛教就说，大脑是一个工具而已，实际上，真正的去感受的，不是大脑，是我们的感觉，是我们的意识。

意识感觉到了一个所谓的声音，实际上，从他的嘴巴到我的这个耳朵之间，没有什么东西传过来了，就这么一个空气里面的一个不同的波。那这个波是不是声音呢？也不是声音，这就是空气，除了空气的不同的形式以外，没有什么声音。所以，他什么都没有说，他只是动了一下他的声带。声音是我自己的大脑里面产生的一种画面，或者是用佛教的话来讲，声音就是我自己的意识或者是我的耳识，我们会说，眼耳鼻舌身，耳识当中产生的一种感觉。

这个感觉是因为空气的波振动了我的耳膜，所以我的意识当中，就又产生了一个感觉，声音是我自己的感觉。他没有发出声音，但是呢，因为我这里就是有这个感觉，然后他的嘴巴在动，所以我们认为这是这个人说的声音，但是这个人实际上没有发出什么声音，这个不是佛教讲的，这个是科学讲的，但是，佛教讲的内容就是一样的。

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