当然忏悔是必须自己知道这是错的，知道它的过患很深重，从而感觉像吃了毒药中的剧性毒药那样的，不但是毁坏一生，而且要毁坏无量世；不但是毁坏无量世，假使没有如法忏悔的话，在劫火洞然之时，其他地狱已经烧完了，那么自己落在无间地狱里面，还要迁到他方世界的无间地狱，真是不知道哪个劫才能出来。

所以首先要认识到，什么是谤法？我有没有犯谤法的罪？如果犯了不忏悔的话，它会造成一种怎样不能言述的苦报？这些方面都需要有一个了解，之后我们再着手处理。所谓的“谤法”，按照经教里所说，一切佛语不管是实教、权教，也就是直接开示或者间接引导，都是在开示成佛的殊胜方便，没有懂得这个意思的人，就把佛教里有一类执著为成佛的方便，又把另一类执为成佛的障碍，于是对于这样的佛教判别一类好一类不好，一类应理一类非理。或者对于大小乘来说，说菩萨应当对这个学，那个是不必要学的，就执著为可以舍弃，这样就构成了谤法重罪。

在《遍摄一切研磨经》里有明确的宣说。佛对文殊菩萨说：“诽谤正法业障微细，如果对于如来所说的圣言，对于其中的一类起善妙想，对于另外的一类起恶劣想，这就是谤法。由于谤法，就谤了佛、谤了僧。如果这么说‘这是应理的，那个是不应理的’，这就是谤法。如果口里说‘这是给菩萨讲的，那是给声闻讲的’，这就是谤法。如果这样说‘这是给独觉讲的’，这就是谤法。如果说‘这些不是菩萨所应当学的’，这就是谤法。”假使我们以为这些都是小乘教，这是讲四谛十二因缘的，这不是我们要学的。那个是个小乘，菩萨不要学这些，我们学金刚乘的更加不要学这些等等。这样就是谤法。

再者就当前来看，按我们汉地的学人来说，从前是禅净之诤，互相诽谤的情况很多，现在更重的是显密之诤，这上面学汉传的谤藏传，学藏传的谤汉传。由于不明就理，不知道是一佛的教法，经由不同的因缘传到不同的地方，历代的祖师们宣扬弘传到今天，因此就有一种狭隘的宗派之诤、党派之诤，认为我是学这个的，就对那个感觉不好，然后会说很多非理的话，诸如此类一开口就容易造谤法罪。而且在网络上大量地传播、转发，兴起各种的非法辩论，这些都是极其可怕的谤法业海。

再说，往生净土最大的障碍就是谤法。阿弥陀佛也是感觉这个业障是非常困难的，因此在他的第十八愿里讲到了“唯除五逆，诽谤正法”，但是五逆是不容易造的，谤法是极容易造的。在那里就说到了：如果你有信愿，至心好乐，欲生我国，下至十念，若不生者不取正觉，唯除谤法、五逆。谤法和五逆兼造的自不必说。造单项来说，造了五逆不谤法，这在《观经》里说还是可以往生的；但是造了谤法没造五逆，这是不能往生的。虽然也有说到，如果回心忏悔也是可以往生，但是因缘要在什么样的状况下发生逆转呢？这个上面每个人都应该想一想，自己真实的能不能往生？这样的话，如果不忏悔，这是最大的障碍。也就是说，真实谤了法以后心是很邪的，谤法者要往生的话，一亿个人里面难以找到一两个。所以，想求生净土的人如果有谤法的罪，需要励力地忏悔，而且要修金刚萨埵法门。

那么修净土的人怎么谤法呢？他就说这个是禅、这个是密，一听到就不喜欢。像有些人，听到谁要说禅宗、说密宗，他就反对，拿着棒子杵着地板“咚咚咚咚”，非常恼火；又有一些看到这些书就放到火里烧；轻一点的一听就反感，诸如此类，或深或浅地都跟谤法有关，或者直接造了谤法罪。又比如有些居士一天念多少万佛、看多少经等，但其实对于禅宗、对于密宗有非常大的排斥、诽谤，因而最后不怎么好。

又有一些人，低的跟高的作对比，或者浅的跟深的作对比，他总是赞成低的反对高的，赞成浅的反对深的。这些既然是如来的大法轮，是传心的法或者殊胜的果位方便的法，那么这样子诽谤、反对，就不是一般的谤法，因为按法的级别的高下，谤得越深越高，罪过就越重。

再者，就小大密完整体系的成佛之道来说，有些人就是选取其中一部分，对于另外一部分都是驳斥的态度，这些都是谤法。比如说“这些就是因果的法，是随便说说吓人的，没有这样的事”。或者“佛说的这些，都是没有的事”。要么就讲“这个是苦谛，这个是业果，这些是不了义的，我们可以不学”等等。就像前面说的，认为菩萨不必要学声闻乘的法、缘觉乘的法、因果的法等，这些都是谤法。因为这种言论，很多人就认为这些全可以舍了，这些是不怎么样的，那么这些全是谤法。

再者，由于不同地方传承的方式有些差异，当学了某一个宗派以后，对那里有自党的分别，产生贪著的心，对于此外的就有他党的分别，认为那是他们那一派的，产生嗔恚的心，这样作一些辩论、破斥、诽谤都是谤法。就像有些学密宗的人，他就是不喜欢净土法，看不起汉地的净土，说是小乘。说“那个人念阿弥陀佛，他是小乘”，或者说“那个是最低的、不了义的”等等。本来净土法是了义中无上了义、圆顿中最极圆顿、方便中第一方便，或者本来就是顿该八教、圆摄五宗，本来净土是不可思议的大法门，无论哪门都可以收进去的，怎么是小乘呢？或者讲“这是最没用的人修的”，“修那个很差劲的”等等，诸如此类不如理的言说都成了谤法。

有些学汉传的看不起密宗，认为一堆人整天在一起，也没有多少教理，做做这个做做那个，有些还挺迷信等等，就说“密宗是个魔”，有些人就是这样说的，一听到就发嗔心，这样就是谤法。又有的说“那些搞法是印度婆罗门教，是外道的法”，或者“这根本不是佛说的”。他不知道除了化身佛来世间说法，还有报身佛说法、法身佛说法，这样的话，以自己那个范围里的去反对之外的事情，而实际上三身本来一体，去诽谤就是造最大的罪。

还有说“这个东西不见经传，也不是贝叶经，我们从来没看到过”，对于超出常识的事情就反对。比如诽谤《圆觉经》《楞严经》《华严经》等等，认为“什么从龙宫里取出来的经，从天宫里来的事情？根本没有！”等等作诽谤，列出很多条理由来作破斥。

再者，对于密续不承认，认为“这是从哪里来的？”其实，龙树菩萨一个芥子打开南印度铁塔，取出来的是唐密，还有更多教法的由来并非是人间贝叶经传抄的。对这些一概不相信、驳斥，这些都是谤法。

还有些说“哪里有什么地狱？地下多少由旬哪里有地狱？这些都是一种说教。”或者“哪里有那么多的饿鬼？”或者“须弥山上还有什么四大天王？什么日天子、月天子，太阳上面还有天人？”等等。他就是诽谤，说这些都是不对的。或者“净土黄金为地、白玉为池、七宝为林，这些是神话。”就这样说。这些是不是谤法呢？

还有一些学藏传的人也是水平很低，说“你们这个汉地的教法，显教的法，都是三大阿僧祇劫才成佛的，很慢的，是个渐次的教。”实际上，《观经》里讲上品上生，一念登初地，哪是三大阿僧祇劫的法？再说，顿门禅直指人心见性成佛，哪是三大阿僧祇劫的法？本来就标宗门教下，宗门的立场不是说三大阿僧祇劫。再说，判小始终顿圆的五教、藏通别圆的四教，哪里说到圆教是三大阿僧祇劫成佛？

总之，凡是不如理的地方——作了增益、作了损减，说了诽谤的话，都是谤法。

下面按照《念处经》等举一些例子，来说明我们怎么修四力，对治掉谤法的罪业。“四力”就是能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力和内外依止力。现在关键是第一个力要真实地生起，那么其他都会以此而达到扼要。第一个力关键是要思惟谤法罪业的三种果报，所谓的异熟果、等流果和增上果。这是一个具体的认识过程，所以下面稍微长一点地按照《念处经》来作说明。

阿鼻地狱的第四处有一个叫“野干吼”的地狱，其中有一类受生者是生前诽谤正法、非法说法，而且教别人住在非法当中，随喜非法，那么以这个恶业因缘就会堕在这里，受很大的苦。其中的苦，厉害的就是指那里有业力变成的野干，有火焰炽燃的铁口，从中喷出的火焰遍满了那个地方。这些野干的火焰牙齿非常地锐利，急速地往趣到那个毁正法的人身边。好多的野干都过来了，吃着他身体不同的部分，有的吃头，有的吃脖子。由于是以舌说恶语诽谤正法，就有野干专门吃他的舌头，还有野干吃他的鼻子，又有野干过来吃他的胸骨，又有吃肺的、吃小肠的、吃大肠的、吃膀胱的、吃大腿骨的、吃小腿肚的、吃胫骨的、吃手臂的、吃手脚的，还有很多的野干过来吃他的手指、脚指，以及身体的一切部分，把它们分开，一份一份地割开来吃，吃了又生出来。这就是那个恶业人所造集的谤法恶业的果报，在非常漫长的时间里一直受这样的全身被吃掉的果报。

好不容易脱离那里所受的苦恼，罪人渴望得到救助、得到归处，然后到处地驰奔。那里又有阎魔罗人，扒开他的口拉出舌头，用极锋利的刀一小块一小块地切割，割完了又长出舌头来。由于他就是用这个舌头诽谤、说圣人过失，就是以这个舌头给别人赞叹邪法的缘故，在很长远的时间里，这个舌头一直要被阎魔罗人拉出来，然后用很锋利的刀一块一块切得非常地细，不这样切无法酬报这个业债。就像这样，因果律非常地威严。

那么，他在长久的时间里这样受苦，是不是消尽了谤法的业呢？没有这么简单，这个业连续的变现性非常地可怕。就像一旦染上了恶疾之后，就在长年当中没法好，一旦染上了这种谤法的恶业，那是长劫当中都不断地变现果报，实在是可怕。

那个罪人如果脱离了那个苦处，他就非常想得到一个救护，想寻找到一个归属之处，所以到处地奔走。这个时候恶业化作阎魔罗人，又在他心前现出来抓住他。很多的阎魔罗人都过来这样跟他说：这个妄语人过去说歪话，说染污的话，说邪法的话、恶法的话，让众生退失了正道。这样宣布了以后，阎摩罗人把他抓住了之后，又扒开他的口，拉出舌头，然后把舌头拉得非常地长，很柔软的。这个时候，阎魔罗人就把他长长的软舌头放在一个火焰燃烧的铁地上面，之后就在这上面画得纵横交错，一道一道的，然后派人在这上面耕犁。犁上面是热的火焰，而且上面有火焰炽燃的利刀，牛的四只脚上也有锋利的刀，火焰炽燃，然后牛就被赶着在这个舌面横着、竖着不断地耕着，耕出一百道、一千道等等。由于他过去就是用这个舌头宣讲邪法的话、诽谤正法的话，那么在未来受报的时候，就要证实这个因果律，说明不相应真理来作邪说、诽谤正法，一定要受这样的大苦。

就像这样，经过非常长久的时间，就像前面描述的那样，不断地被拉开了舌头，有火焰炽燃的利刀在上面不断地割来割去，这样受着犁耕之苦。那么他在那样的状况下，不断地受苦号哭，非常地悔恨。

像这样，就是要在他的身上给非常多的、没办法描述的、没办法真正知道量的那么大的苦处。什么原因呢？就是由于他谤了圣人、谤了正法，造了极重的业因，那必然要有相应的果报的惩罚，就是这样子出现的，这是如来以谛实语说到的。像这样不断地烧煮，一直到谤法的恶业没有消尽之间，一切时都给予这样极其猛利的大苦，不会有停歇的。

那么，在不见边际的无数亿亿年当中受这样的大苦，不晓地球已经经过多少次的成住坏空，这个罪人的业消尽以后，是不是就没有苦了呢？不是的，还有余报等着他。也就是从那里脱离以后，需要两千世生在饿鬼里面，生在一个叫做“宾茶处”的地方，他的身体长得就像一个肉块一样的，分不出眼、手等等这么一种状况。这样一个大肉疙瘩，他见不到、听不到、嗅不到、尝不到，也不能言语，这就成了一个真正的痴呆饿鬼、混沌饿鬼。那是什么原因？就是由于过去诽谤正法，熄灭正法之灯，让人们处在愚暗当中，没有正确的见闻觉知，不能够洞晓到真实法的体性。这样由于谤法的业力，在受余报的时候，他就变成一个没眼、没耳、没手、没脚的混沌的众生，要受这样的惩罚。从那里脱离以后，还要三千世生在畜生里面，常常做屎虫，也就是厕所里的那些屎虫等等，它是极臭的。为什么呢？因为他原先造的业就是极臭的。以上也可以说，脱离地狱以后，在较轻的饿鬼和旁生界里所受的果报，同样地要遭受到这些报应。

好不容易脱离了三恶趣，假使生在人中，也是生在跟谤法的业相当的一个地方，绝对不可能生到好地方，这以后就出现人间的等流果和增上果。而且，这个等流果还要继续循环，需要五百世恒常贫穷，所有的语言别人都不相信，而且会得麻风病、聋哑病等等，成为人间的残疾人、俱生残障者等，这个就是等流果。

像这样就知道，用口舌去谤正法，当时好像是特别得意，信口开河，实际上造成的苦，从那一世死了以后就要悲惨地落到阿鼻地狱野干吼处，一直延续下去的话，异熟果占的时间相续的量是不见边际的，而那个苦是大得没法想像的。就像这样，信口开河、胡说八道就带来这么大的苦果，这个因果是极其可怕的。然后，后面还要几千世在饿鬼、旁生当中受苦。再转到人里面几百世贫穷下贱、得癞病、聋哑痴呆等等。这就是谤法业所得来的果报。

这样认识业果之后，要发生大的恐怖的心，假使自己造了的话，就想从中求个解脱。那么以这种心，口里要讲出自己是怎么谤法的，怎么直接或者间接参与的等等，像这样在上师金刚萨埵面前诚恳地说出来。之后要知道，只有念金刚萨埵心咒能帮你除掉这么大的恶病。如果你不修，你不发露、不忏悔、不在佛前这样陈述的话，这个业是要逐渐增长的，它现行的势力就是要起来。唯一就是靠你自己真实地悔过，认为自己绝对是一个大愚痴的人，作这样诽谤正法的罪，要痛哭流涕，这样子的话才能够破坏掉那个恶业的现行。

之后怎么去对治它？就是祈求：“我这样一个可怜的罪人，如果佛不救我，上师金刚萨埵不救我，那我一定会落在这个地方！”因此一心祈求。然后要想，能够救命的就是念金刚萨埵心咒，然后一心至诚地去念这个咒。这样的话就能够对治掉它的现行。念了以后自己要发誓：“我将来生生世世护持正法，绝不诽谤正法！”要像这样断掉恶业相续。

在这基础上要推已及人，修习大乘的慈悲心。就像《前行备忘录》里讲到的那样，想到自己造这么重、这么多的罪业，这个世间界里的有情都是由我执为根本、私欲为动力，造作各种各样的罪业，这种情况是非常普遍的。要想到法界一切有情，尤其是地球上的人类，都跟我一样造下这么多的罪，因此要发大心，为一切有情消除这些罪业之苦来修金刚萨埵忏法。要想到，自身要这样脱离罪障，那么一切有情也都要这样脱离罪障，自己是这么可怜的处境，其他有情也都是相类似的情况。因此要发大心，这样修慈悲心，希望法界有情心中的地狱种子、饿鬼种子、旁生种子，乃至轮回里各种苦的种子都消除，一时间全部解脱。就像这样，可以自己练习修慈悲心。

内外依止力包括归依和发心，实际就是两大善心。信心就是归依三宝总集的上师金刚萨埵，也就是要知道，这一个里面圆具了一切，在任何密法里面都有这样的见解。那么这样发出信心，是真实的归依，要知道他有真实的救护能力，这是一种无量摄在一个上的归依。然后发心，要把一切有情都安立在无上的佛果，从此之后再没有任何苦。这样子来修金刚萨埵忏法。

具体如何修习呢？按照初学者的情况，在原先的讲记里，比如《净障修法文》等里面都有具体的说明，应当参阅。总的来说就是根本的几条：

第一条，要具体地发露。按照过去的讲记里所说的那样，一条一条很详细、很具体地，在上师金刚萨埵面前口里说出来，或者在纸上写出来。

第二条，相信金刚萨埵佛的愿力不虚，持念他的心咒能够净除我们的业障，因此就要一心缘着这一句心咒清清楚楚地念。这里不夹什么别的，非常纯净地念下去，念到一定的数量就有净化的作用。

第三条，自己要下定决心，以后再也不做这种颠倒的恶行，假使有的话也是当天忏悔。

第四条，发广大的信心和悲心。信心就是相信金刚萨埵有净罪的能力，能救护我；悲心就是不是只管自己，而是代法界的一切众生作忏悔。

把握好了这几条，我们的忏悔能在某个程度上达到一定的质量。当然，现在主要是自身有什么罪，特别是心里堵的就是业障重的，就要发露。然后，想到总的堕地狱等的可怕，向金刚萨埵忏悔。然后持念心咒，发广大心，截断恶业相续。再者，真正的忏悔要达到一个很深的地步，那就要学轮回过患和业因果，这个是根本的基础，就在这个上面出现自己对于罪的恐惧、厌患、出离。有这样的动机，那么就有基本的归依，在这个基础上才有悲心等等。因此，从未来长远的方面来看，忏悔是每天不可缺的功课，然后，因果和苦谛是根本的基础，像这样要长期地学习。