《入行论广解》41课 * CC+笔记

此颂归于“谨慎所依暇满”科判中的“得后不勤而舍”，分为“略说”和“广说”。现在宣讲“广说”，分为三个科判，前面第一个科判讲了思维愚笨之果报，如果懈怠的话，临死时和死后都会后悔。这里接着“呵责彼本体”。其意为：获暇满人身不易，若已获得仍放逸，从而堕落，此行为应予以呵责。

极为难得并能成办自他利益的暇满人身如今既然已经侥幸得到，而且自己也具有明晓善恶功过的智慧，如果执迷不悟仍旧为非作歹，导致后世堕入地狱，那显然已被密咒所迷惑，使我的心迷失方向了。

重点1. 首先了知暇满难得的人身能承办自他一切重大利益，如果虚度当呵斥

①得人身的价值。

A. 得人身胜过十万个如意宝的价值。通过几种观察方式可了知，人身犹如昙花难得现世一样难得，它的价值对众生具有无比重大的意义。

B. 人身对今生来世具极大的利益和帮助，依靠极其殊胜的因缘和千百万劫的积累资粮，我们即生中才得到了如同肥沃良田般的人身。

C. 得暇满人身的功德。能够承办自他一切的重大利益。

②各种因缘具足：获得殊胜的人身；有了明辨取舍的智慧；能了知取舍善恶、世出世间的种种道理；知道未来的前途如何；了知依靠何种途径获得永久安乐。却仍执迷不悟，虚耗人身，造各种下堕之因而感受难忍的痛苦，如此行为当被呵斥。

重点2. 通过举例阐述很多众生因经常处于迷惑状态中，而不知自己的前世

①公案记载：许多人都是从恶趣中解脱出来的，连阿罗汉和独觉，有些也是从地狱中刚出来。

②举例现在很多“活佛”、“上师”因邪分别念所致，也会忘记自己也曾经在地狱、饿鬼、旁生当中。

重点3. 众生不一定全部是从清净刹土中来的，乘愿再来的圣者们示现除外

①举例花色比丘每当忆起前世地狱的剧烈痛苦，会恐怖至极而出血的公案说明即便世尊在世时，也有一些比丘刚从地狱中转出来。

②教证：世尊曾对文殊菩萨和弥勒菩萨开示：“那些业力深重至今仍处于恶趣的众生，以后值遇你们的时候，你们也应以我的教法开示彼等。”

③很多高僧大德、诸佛菩萨化身、活佛法师，以其悲心和智慧，从不同世界专门来度化众生。

重点4. 得此暇满人身，如何不再造恶业

①首先一定要观察自相续，千万不能造恶业；

②了知应断应取。

A. 应断：利用这个具有无比价值的珍宝人身来造恶业，再没有比这更欺惑、更愚痴的了；

B. 应取：不要虚耗人身，行持善法，不愚痴，懂得取舍。

③呵斥人们经常认为旁生很愚痴的邪见。以人类和旁生相比，人类依靠科技，采用各种不同技巧，所造恶业远胜于旁生。

A. 原因：现在有些人根本不知道因果的道理，或者稍微懂得佛制罪和自性罪，由于烦恼深重还会明知故犯。

B. 明智之举：真正通达了以上道理，应该真正为未来做打算，不以各种理由作借口，珍惜暇满人身，精进修持正法，不要继续虚耗，耽误自己。

重点5. 被咒语所蒙蔽心智的人，是非常可怜的

①哪种人是被蒙蔽心智的人。

A. 拥有暇满人身和明辨取舍的智慧，但仍旧无恶不作以致堕入地狱，那自己的心显然已被密咒所迷惑。

B. 被有一些婆罗门和仙人，通过念恶咒控制住神智的人。

②为什么可怜？

A. 明智的人懂得明辨取舍，懂得行持善法不造恶业，而被蒙蔽心智的人却会不断造作恶业。

B. 被用密咒控制的人，让他做什么就做什么，甚至让他跳火坑、跳河，也会言听计从。

重点6. 分析佛经中指鬘王“无恼”被恶咒所迷惑，而完全失去理智不断杀人，后因缘成熟被佛所度，成就阿罗汉的公案

①指鬘王刚出生时，非常聪明，极为善良，相续中具有大慈大悲心，没有其他烦恼，故被称为“无恼”。

②指鬘王因被密咒所蒙蔽，迷失心性，失去理智，从善良高贵的种姓，变成了杀人如麻的恶魔。

③佛陀观察度化指鬘王的机缘成熟，化为比丘开示指鬘王：“我本来诸根寂静，恒得自在，而你被恶师所惑，随自己的烦恼分别念一直在跑，造下了无量无边的罪业……”魔佛一念间，迷是魔，悟是佛。因缘成熟，指鬘王当下开悟，而获得阿罗汉果位。

④以此公案反观自身。

重点7. 寂天论师的训斥：知已若不行，痴极应苛责

明明获得了这么好的人身，也具有一定的智慧，若还造恶业堕地狱的话，是不是自己的心被恶咒蒙住了，是不是精神不正常了？现在这么好的机会都不利用，以后堕入地狱怎么办呢？

重点8. 举例说明

汉地一老太太被迷魂药所迷之事，阐述迷失心窍后就如同吃了迷魂药一般，明明知道自己在做坏事，但就是控制不住自己的行为，以此教诫尤其在大城市里的人，不能让自己完全处于失控的状况当中。

重点9. 作为一个修行人，现在获得人身时千万不要空耗，大家一定要记住

①明明获得暇满人身却没有好好利用，跟精神失常没有任何差别。

②《妙法莲华经》中比喻：三界无安，犹如火宅。

③不要再被世间上的幻象所迷惑，一定要唤醒自己、提醒自己、督促自己，依靠这个短暂的人身，即使今生没有解脱，也能获得资粮道的开端。

前一个科判“呵责彼本体”讲到“则如咒所惑，令我心迷失”，那么获得人身后却被白白浪费，那么是什么原因造成的呢？故本颂词通过“观察彼因”来分析此因，从而找到对治的方法，同时承上启下，引出下一颂，阐述怎样断除烦恼。

是什么因造成我迷惑、受骗，以致先前不知道我的内心到底藏着什么东西？（经过观察就会发现，无非是烦恼在作怪。） 

重点1. 本颂是自己对自己发问：到底我的心被什么东西所迷惑住了？竟然能让我无视已获得的暇满人身和已具足的取舍智慧，依然我行我素的造作恶业

经过观察就会发现，无非是烦恼在作怪。

重点2. 举例说明烦恼毒蛇睡在我们心里，随时要将我们置于恶趣的死地，不能获得自在

①很多道友的想法：“我明明知道懈怠不好，但修法始终修不起来，背诵也是背不动，做坏事就很有兴趣、很有智慧，也非常的能干，根本不觉得时间长，我的心里究竟藏着什么东西呢？”

②教证：《佛遗教经》中说“烦恼毒蛇睡于汝心”。

重点3. 无力行持善法的原因

①心里没有动力，因为内心潜伏着烦恼。

②凡夫与高僧大德的修行对比说明：凡夫内心充满着贪嗔痴、嫉妒、骄傲等烦恼。所以如同无垢光尊者在《大圆满心性休息》中所说：“给你讲也听不懂，开示也不能领悟，到底你心里藏着什么东西？是一个巨大的铁球，还是一块大石头？”

重点4. 做善事时特别脆弱，身体不好，心情不好，各种违缘障碍层层出现的原因，并非是精神不正常，而是烦恼在作怪

重点5. 对治窍诀

①经常观自己的心、对治自己的烦恼，这不会让你太忙。

②如果能控制烦恼的话，很多事情是可做可不做的。

③对比以前高僧大德们修行的时间和质量，来反观我们自己用了多少时间在学习佛法、修行佛法。

前面分析虚耗人身不修法的原因后，本颂具体宣讲怎样断除烦恼。首先观察所断的烦恼是什么？思维烦恼过患，本颂是第一个“非理损害”，了知烦恼对我们的损害，通过观察是非理损害，是没有道理的。

嗔恚与贪爱等所有敌人，既没有手也没有脚；既非勇士，又非具有辩才的智者，既然如此，它们怎么能让我像奴隶一样不由自主地任凭指使呢？

重点1. 用智慧来观察，烦恼是可以被遣除的

重点2. 以智慧来观察烦恼

①烦恼的本体就像虚空中的阳焰一样，完全是一种虚伪不实的法。

②不管用显宗还是密宗的智慧来进行观察，烦恼实际上没有颜色、没有形状、没有来去住等等。

③非勇。烦恼随眠与懒惰相应，并不是像英雄好汉那样能摧毁无数的人。

④非精明。它没有崇高的智慧，也没有无碍的辩才，是与无明相应的一种心所。

重点3. 进一步广讲烦恼是什么，以及它的本体

①烦恼真正用智慧来分析，不管是嗔心、贪心、无明哪一种烦恼，都是根本不存在的。

重点4. 烦恼无实但过患如山

①教言说明烦恼的危害：麦彭仁波切在教言中说：国王不能降伏的勇士，女人却能够降伏他。说明在烦恼面前，再骁勇的人也不得不规规矩矩地投降。

②烦恼的危害范围：不管你是法座上的上师、伞盖下的大德，还是世间上不可一世的伟人英雄，都会在她的驱使下造作各种恶业。

重点5. 烦恼的对治方法

①显宗：如梦如幻的观修方法，生起烦恼时，可以用这种方式来对治。

②密宗：大圆满的本来清净中，可以用虚空般的见解来摄持，以此断除自相续的恶分别念，令所有的烦恼消于虚空，一点一滴也找不到了。

③应经常观察自相续中的烦恼。

重点6. 如何对治

①正确认知烦恼，可以多看一下噶当派的教言：越精进的话，障碍违缘肯定越大。

②不管怎么样，除非是死了没办法，一般的小病小灾、家里亲朋好友的一些违缘，根本不会动摇修法的决心。

③立下的誓言就像须弥山般稳固。

重点7. 总结

①非常精进的人肯定有很多很多违缘，这是一个必然规律。

②没有必要过分地执着。不要经常杞人忧天，天天都担心会不会出现违缘。

③修行窍诀：弘法利生也好，自己修行也罢，应该在力所能及的范围内进行，这样心中就不会痛苦。

④在修行过程中，一定要精进，在精进过程中，烦恼可能随时对你进行损害、制造违缘，但无论如何，我们也不应该变成懦夫！

重点8. 寂天菩萨专门批评对烦恼修安忍的不合理做法

1. 《大智度论》：“能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”

2. 《俱舍论》：“有之根本六随眠。”三有的根本就是贪嗔痴等六种随眠烦恼。

前面是“思维烦恼过患”中的第一个过患——非理损害。此颂讲第二个过患——作大损害，烦恼对我的伤害是非常巨大的，不应该对其修忍辱。

这些烦恼住在我的心里肆无忌惮地加害于我，我反而对它们不嗔不怒，还忍气吞声。

重点1. 分析烦恼如何加害

①烦恼的住处：潜伏于自心。

②加害的方式：不知不觉中让我们堕落。

③加害的程度：相当深。

④加害的时间：生生世世害过我无数次，现在也是经常地加害。

重点2. 举例说明有些人平时很开心随和，做事圆满，可一旦烦恼分别念一生起，马上变成忿怒金刚

重点3. 寂天菩萨训斥：“犹忍不嗔彼，非当应呵责”。假如对烦恼不嗔不怒，一直忍气吞声，这样的做法极应呵责

重点4. 应如何对待烦恼生起

①应像噶当派的奔公甲那样，如果发现自相续中有虚荣心、傲慢心，马上用灰尘撒在佛台上，以表示对烦恼的一种反抗。

②自相续不清净的时候，应该用一种方式马上惩罚自己，倘若没有这样做，在烦恼面前一直乖乖地悉听尊便，随它而左右，那是非常愚痴的行为。

③教证：法王如意宝开示：当我们生起烦恼的时候，尽量在刚开始的时候对治它，如果实在对治不了，则应当自己呵责自己，或用棍棒石头狠狠地打自己，逐渐逐渐这种恶分别念就会减少的。

重点5. 上师教诫

①一些人皈依了很多年，仍然贪心、嗔心一大堆，烦恼深重。

②原因。

A. 他们心心念念是自己的朋友或者亲戚财产地位，真正的佛法对他来说完全是次要的。

B. 一个人同时做两件大事是非常困难的，一边贪执亲人财物，一边学习佛法断除贪执，两者是相违不能兼容的。

C. 有些人被嗔恨所牵，对怨敌一直怀恨在心，伺机报复，这样学大乘佛法肯定学不好。

D. 一些人被无明愚痴所蒙蔽，每天迷迷糊糊的，一直这种状态，学佛肯定学不进去。

E. 根本原因就是烦恼在中间搞破坏。

③作为一个大乘修行人，应对烦恼作一些惩罚，经常对它深恶痛绝。

④烦恼是有为法，如梦幻泡影，只要我们愿意对治，久而久之，它的相续就会隐没的。

⑤随学前辈高僧大德们，趋入大乘之后，通过强大的对治力，终于成就了无上的菩提果。

⑥总结

A. 在短暂的人生中，没必要整天否被烦恼控制，而应跟它英勇搏斗。

B. 教言：麦彭仁波切：“所有的烦恼习气要从根本上断除，就连一地菩萨也做不到，细微的习气要修断的境界，所以对凡夫人来说是不可能的。”

C. 知道了烦恼的危害性和解脱的功德，从今以后所作所为往好的方向迈步，我们的性格习气必定会有所改变。

D. 应该经常祈祷上师本尊，在生起烦恼的时候通过各种窍诀来进行对治，以如理如法来要求自己。