法师辅导丨《普贤行愿品释》第02课

//法师辅导

1.供养是修行必不可少的法行。

①略说供养。

供养支分为有上供养和无上供养，其中供养人天福报中能够供养得到的叫做“有上供养”；“无上供养”主要是以三轮体空、信解心摄持，如观想普贤云供或者安住在三轮体空的境界当中，侧重从法供养的角度来讲就属于无上供养。

关于三轮体空呢，供养者、被供养者、供品（想供养的东西），这三个就叫三轮。三轮的本体自性空，也就是没有一个真真实实的人、供养的物品、乃至于供养的对境。安住在三轮如梦如幻的、虚幻的境界中，就像水月、象彩虹，没有实质。

②供养三宝应该用什么样的供品？

不一定是最贵的，只要你觉得喜欢，对你来讲是最好吃的、最欢喜的，这类清净的供物供上去效果非常好。把自己认为最好的作供养就代表了你的舍心，因为一般人都会最执著最好的东西，而你愿意把最好的供养三宝，就已经体现出你的一份恭敬。人都是这样的，一个东西很好吃、很好用、很好穿，自己很喜欢，肯定会惦记着喜欢的人有没有。供养三宝也是如此，你很喜欢的、觉得很棒的东西，就是很殊胜的供养物。

还有，不要借用很严重的恶业得来的财物供养三宝，供品的资具、钱财的来源上最好不要沾染很大的罪业。此外，供物不能有烟酒、毒品这种不清净的供物。所以供品清净有两个方面：一个是供物本身，一个是供物的钱的来源，如果是非常不清净的，那不是很合理，自己尽量调整。除此之外，绝大多数的人都是通过自己正常的一份工作，一份辛苦得来的，不用有很多顾虑。

③作供养时如何发心？

为了什么而供佛，这就叫供佛目的，也叫发心，这个在三轮中是最主要的，占主导。供佛的目的有很多层面，有些是想得到人天福报而作上供下施，希望来世可以得到这个果；有些是想得到自我解脱；有些是想为了利益一切众生，所以再再地修供养，让自己福德圆满，以后有大能力做一个德行深厚的人，对众生起到真实的饶益作用。

若用车的好坏代表三乘的见解，有了义的、不了义的、究竟的、不究竟的，这是有区别的，但是这辆车开到什么方向，完全靠修行人自己的发心。如果供养是为了培积福德得到人天福报，那么所做的所有广大善法都会在那个方面成熟，就像司机往哪开，车就往哪走一样，我们的发心就是那个开车的司机。

在供养时特别遮止的就是实际上心里很吝啬，又碍着面子不得不供，心里明明舍不得还要供。还有一种就是带着竞争的心态――跟别人比富，供养就成了跟别人去攀比、去竞争、去显示自己有钱有权或者福报很好的一种手段。当你有这种攀比心、有这样的一些认知时，你已经有心的染污了，以这样的心态去供养就会打折扣打得很厉害，这就属于以杂染了世间八法的心态去作供养。还有，把作供养作为一种交换，这是一种世间的习气，觉得我供养你钱了，你就得对我客气点。在这种心态下作供养，功德几乎就完全没有了。

其实为了人天福报，也算是清净发心，为自我解脱也是清净发心，为利益一切众生是所有发心中最上的、最清净的发心。如果供养的功德回向“让所有的众生得到我供养的福报，让他们早日成佛”，带着这样的清净发心去作供养，功德是最大的。

④佛教的修行人追求解脱道，还需要求福报吗？

有些人把“福报”定义为一种受用，希求来世受用圆满。从佛教的知见上来讲，确实不是特别追求这种受用。尤其是在自己的修力没有自在，还没有办法保证自己一定可以生生世世具有的这个福报和用来利益众生的时候，对福报就是随缘的态度，有就有，没有就没有，富就富着过，贫就贫着过，没有刻意的贪求。但是佛教里所讲的“福德”的范围其实非常广泛，不仅仅局限在很小的范围里面。

换句话来讲，一个人是否具有善因缘学佛、遇到具相的善知识、学佛过程中善道友具足、善因缘具足、自己很容易对佛法生起信心、智慧以及佛法的精华要义很容易在自相续中起现，这些全部都属于福报所涉及的范围，是非常广泛的。

有些人怕自己福报太大，来世被世间的欲妙吸引不想修行了，所以就不求福报。如果只是这种享用上的人天福报――钱多、财多的取之不尽、用之不竭，这些佛教徒确实可以报着随缘的心态。

真实佛教意义上的福报，福德资粮是成就佛陀色身的因，智慧资粮是成就佛陀法身的因，福慧双修意义就不相同了。不求福报智慧起现不了，本性出现不了，佛性起现不了，始终是被遮障的。大家在知见上要重新了解什么叫福报。

所以，修行人很讲究培福，想修行证悟也需要福报。在《大圆满前行》中专门讲到供曼扎的修法，里面提到了培积福德的重要性。所谓“一福压百祸”，在修行过程中会起现很多的违缘，如果一个人福报比较好，经常是有惊无险，终归能过去的，但是有些人福报不够，有可能会因为末法时期各种各样的违缘就在修道的路上退下去了，这也很有可能。所以培福很重要。

不管是出家还是在家都是要广泛培积福德，福德包括福德资粮和智慧资粮。在家居士并不仅仅是为了来世受用圆满而培积福报，供养支是所有修行人修行过程中必不可少的，非常重要，一个人福报具足是有原因的。

供养支主要讲的是上供――供养上师三宝，平时还包括以所有的众生为对境作下施，也可以从财物和法两个角度去说，都有上下两种，不管是哪一种，对修行来说都是特别重要的。

⑤为什么不可忽视世俗的善法？

用胜义实相的概念去轻视别人努力培福，对这种情况上师是呵责的。胜义的智慧能够体现出来，很大程度上靠福报撑着，一个福德很圆满的人，证悟胜义实相就比较容易。福报不仅仅只是财物上的圆满，它的范围很宽泛。 很多高僧大德，当他们证悟境界越高，对世俗的善根就越重视，说明二者不是互相遮障的关系，而是互相扶持的关系。任何一个说只有胜义没有世俗的法，绝对不是佛教的正解，不是佛教的显空双运、缘起性空，也不是佛教的智悲双运，这是断见的观点。终归来说，积累资粮非常重要，积资净障非常重要，这是证悟的根本原因。

⑥养成随时随地供养的习惯。

平时看到好看的花、草等美好的东西，第一反应就是供养三宝，要点点滴滴的经常去供，养成这种习惯，你这一生修下来，缘于你清净的发心福报不会亏。而且，你经常这样去观想，就容易起善念，动的基本上都是祝福的、随喜的、上供下施的、让别人获得暂时究竟安乐的念头。时时刻刻第一个冒出来的念头都是以善心为主，这点很重要，对于往生的人来讲特别重要。

2.忏悔对往生净土有帮助吗？

忏罪很重要，尤其对汉人来讲忏罪非常重要。如果忏悔不清净，到临命终时往生也比较困难。业障太重了，到临终的时候就出现种种违缘，你在关键的那一刻能把握住的机率就越来越低。如果说福报比较大，罪障清净的比较到位，临终时违缘就会少，你在临终时就不受干扰，就容易去修，就能够护住你的正念，那么往生的机率就会大大提高。所以忏悔是很重要的。

3.运用随喜让我们获得善根功德。

每次回向时我们说：把今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向。就是在回向的时候先随喜，随喜以后再把这个功德作普皆回向，又修了随喜的善根力量，又作了圆满的回向，就会很圆满。

①如何理解“随喜和自己相同境界者，得到与他们相同的功德”？

“随喜和自己相同境界的”，就是你跟他的发心要完全清净。末法时期的人比较复杂，有些道友有时候会用这个作借口，现在佛教徒都放生，放生的时候我也不交钱，我诚心诚意跪在家里随喜他，我跟他一样也是凡夫，就等于我和他境界相同，那我就跟他得到相同的功德。拿这个打幌子来掩盖自己的吝啬或者懒惰，其实这点是不合理的。

以前上师仁波切呵责过这方面，善根一定要自己去做比较合理，如果你实在是时间有冲突，那么你出钱委托道友做，然后你随喜，那是没有办法，因为你走不开。但是如果不是这种情况，最好是自己去行持善法，不要觉得反正我给钱就行了，救度众生的事情不必自己做，这其实某种程度上是一种变相的懒惰，当然善根也是有的，但是心相续比较复杂一些。

随喜与自己境界相同的能得到相同善根，是说你的发心跟他完全一样，那么他已经能付出行动去修积善法，你可能确确实实因为一些原因，这次实在去不了，随喜他的善根，你能够得到与他相同的善根力；如果你只是找了一个借口，反正随喜能够得到相同的功德，那么你可能恰恰就得不到了。 

②应该怎样修随喜？

你自己没时间的时候要去修随喜，你有时间的时候自己在做的同时还要去修随喜。你自己做的是你自己的那一份，别人做的是别人的那一份，你做了自己这份的同时，对任何人做的善根，你看到的、看不到的、认识的、不认识的一切众生的善根，甚至于他学不学佛也没关系，只要他是行持善法、发了清净的念，都是你随喜的对境，范围很广大。

4.请佛住世转法 车仑。

①请佛住世、请转法 车仑需要什么样的因缘？

末法时期所有具相善知识都是佛之化现，善知识住世与否，或者讲法与否跟弟子有直接的关系，一方面弟子要是法器，要有一定的福报，另一方面弟子相续中有对法的希求之心，这两方面因缘具足，那么善知识传法的因缘就会具足。如果作为弟子对法没有意乐，觉得有没有无所谓，再有求到法之后不依教奉行，这就使得上师讲法的因缘隐没。因缘非常微妙，绝对不是说只要拿一个大海螺、一个大法 车仑，用哈达一包，往上师的桌子上一放，说一句“上师你广转法 车仑吧”，就解决了。这是外在的表法，虽然也很重要，但是最关健的起决定性作用的是我们的发心，是我们真实意义上承诺弘法利生、依教奉行的发心，这才是请佛住世、请转法 车仑根本的原因。

②请转法 车仑、请佛住世有何必要？

请转法 车仑有很多殊胜的功德。净土最大的障碍是五逆罪、舍法和谤法罪，请转法 车仑、尽己所能弘扬佛法就能够遣除舍法、谤法的罪业，这是往生净土的障碍直接的一个对治法。假如说以前因为不了知、不了解、无意之中造作了一些谤法的罪业，请转法 车仑是很有必要的。

有时候我们在依止上师的过程中，看到上师确实生病或者心生厌离的时候，一定要祈祷上师转法 车仑、长久住世，不能觉得“这种因缘无所谓，反正上师的悲心始终是周遍的，上师只是一种显现”。其实名言中的缘起很重要，佛陀在两千五百年前示现涅槃的时候，最后实际上是有一位男居士祈祷佛陀长久住世、常转法 车仑，后来佛陀又多住世三个月，又度化了无量的众生，所以那个功德不可思议。

我们请善知识转法 车仑，比如说请求善知识宣讲佛法，或者具体说上师您能不能讲哪部法，上师如果觉得因缘还不错，真的讲了，那么上师张口一讲，利益的是无量众生，无量的人类以及非人类都可以得到利益，这个因缘是你祈请的，这个功德非常广大。

而且善知识一旦承诺了要讲法，就预示着善知识肯定住世，这两个是合起来分不开的，所以这种修法要修。平时如果真的碰到一些特殊情况，要记得这一点，该请的时候及时去请，不能见到上师就蔫蔫巴巴总是讲自己的痛苦、烦恼，这些要看场合，心态要堪能一点，要主动去请法，主动表现出对法的意乐，这是留住上师长久住世的因。

5.在生活中学佛。

①平时如何携带三宝所依？

有时候出门会过安检等等，如果脖子上戴的三宝所依是铁器之类的材质，不是很方便，可以把它装在自己的包里或者上衣的口袋里，要注意下身裤子的口袋里不能装，也不要戴在低处。还有洗澡、夫妻生活的时候，要取下来，这是有恭敬心的行为。平时携带确实加持力不可思议，不要搞得很别扭就行，比较合适就好。平时放的位置高一点，放在干净的、不会有跨越可能性的地方，三宝所依走到哪里带到哪里，这是很重要的。

②如何让家人理解和接受我们学佛？

学佛一定要有智慧，要懂得一些善巧方便，学佛的人千万不能让人老觉得你怪怪的，让人无法接受，无法理解。学佛要懂得善巧随顺家人，家人会觉得你在学佛之后变得包容了，要不佛教的智和悲到底在哪里体现。

要慢慢让自己的心态以比较正常的、自然的方式去学习佛法。佛法是很真实的，有血有肉的，实实在在的，没有那么多高高在上的、新奇的、神乎其神的，像神话一样的东西。用自然的方式去学，家人也会觉得佛教很真实，非常让人敬仰，也会有这样的同感，这点很重要。所以要学佛，先学做人很重要，做人是重点，人做好了，佛也学好了，度众也自然就有了。

编辑：定解D52

定解D06

审核：定解E01

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智.

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌.

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛.

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。