57. 若果似于因，是事则不然。果若不似因，是事亦不然。【每日一颂】《中论》

庚二（破蕴——观五阴品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、广破色蕴；二、以此理类推余蕴；三、宣说辩驳之理。

壬一（广破色蕴）分三：一、观察因色果色互相观待之理；二、观察因色果色是否存在而破；三、观察因色果色是否相同而破。

癸三（观察因色果色是否相同而破）：

若果似于因，是事则不然。

果若不似因，是事亦不然。

若果色与四大种因色完全相同，则不合理。反之，若果色与因色完全不同，也不合理。

“若果似于因，是事则不然。”如果五根、五境、无表色十一种果色与它们的因——四大种因色完全相同，则不合理。为什么呢？

因为现量不可得之故。颂词中没有讲不合理的原因，但现量可知，作为因的地水火风四大种因色，与其果——色法、声音等十一种果色的性相完全不同。地大坚硬、水大潮湿、火大热性、风大动摇，这些都属于五境当中的“触境”，与五境中的色境、声境等其他境以及五根、无表色这些果色的性质截然不同。《显句论》中说：因色和果色的相同之处，现量不可得。既然现量可见两者并没有相同点，说相同显然不合理。

“果若不似因，是事亦不然。”如果十一种果色与四大种因色完全不同，也不合理。为什么？

因为，同类因（近取因） 和果属于同一类法。既然是同类，必定会有相同之处。比如，稻种和稻芽是同类，肯定会有相同点，如果像石头和柱子、氆氇和瓶子一样完全不同，种芽一相续的本体就无法安立，因果关系也无法建立。现在既然因色和果色是一对相随相依的因果——没有因色，就不会有果色；没有果色，也不会有因色，就说明因色和果色必定有相同之处。